1927 ರಲ್ಲಿ ಸೋಲ್ವೇ ಸಮ್ಮೇಳನದಲ್ಲಿ ಬೋರ್ ಮತ್ತು ಐನ್ಸ್ಟೈನ್ ನಡುವಿನ ಚರ್ಚೆಯ ಮೇಲೆ ಕೇಂದ್ರೀಕರಿಸಿದ ಈ ಕೋರ್ಸ್ ಪಾಪರ್ ಮತ್ತು ಕುಹ್ನ್ ಅವರ ವಿಜ್ಞಾನದ ತತ್ವಗಳನ್ನು ವಿಶ್ಲೇಷಿಸುತ್ತದೆ ಮತ್ತು ಕಿರಿದಾದ ಮತ್ತು ವಿಶಾಲವಾದ ವೈಜ್ಞಾನಿಕ ಚಟುವಟಿಕೆಯ ನಡುವಿನ ವ್ಯತ್ಯಾಸದ ಮೇಲೆ ಹೊಸ ಬೆಳಕನ್ನು ಚೆಲ್ಲುತ್ತದೆ.
1927 ರಲ್ಲಿ, ಬೆಲ್ಜಿಯಂ ರಾಜಧಾನಿ ಬ್ರಸೆಲ್ಸ್‌ನಲ್ಲಿ ನಡೆದ ಐದನೇ ಸಾಲ್ವೇ ಸಮ್ಮೇಳನವು ಭೌತಶಾಸ್ತ್ರದ ಇತಿಹಾಸದಲ್ಲಿ ದಾಖಲಾಗುವ ಚರ್ಚೆಯಲ್ಲಿ ಹಲವಾರು ದಿನಗಳ ಕಾಲ ನಡೆಯಿತು. ಸಾರ್ವಕಾಲಿಕ ಶ್ರೇಷ್ಠ ಮನಸ್ಸಿನವರಲ್ಲಿ ಒಬ್ಬರಾದ ಐನ್ಸ್ಟೈನ್ ಮತ್ತು ಆ ಸಮಯದಲ್ಲಿ ಕ್ವಾಂಟಮ್ ಮೆಕ್ಯಾನಿಕ್ಸ್‌ನ ಅಗ್ರಗಣ್ಯ ಅಧಿಕಾರಿ ನೀಲ್ಸ್ ಬೋರ್ ಮತ್ತು ಅವರ ಸಮಾನ ಮನಸ್ಕ ಕೋಪನ್‌ಹೇಗನ್ ಶಾಲೆಯ ಸಹೋದ್ಯೋಗಿಗಳು ಈ ಪ್ರಶ್ನೆಯ ಕುರಿತು ವಿಸ್ತೃತ ಚರ್ಚೆಯಲ್ಲಿ ತೊಡಗಿದ್ದರು: ಕ್ವಾಂಟಮ್ ಮೆಕ್ಯಾನಿಕ್ಸ್ ಮಾನ್ಯವಾಗಿದೆಯೇ? ಕ್ವಾಂಟಮ್ ಮೆಕ್ಯಾನಿಕ್ಸ್‌ನ ಪ್ರಮುಖ ತತ್ವಗಳಲ್ಲಿ ಒಂದಾದ ಹೈಸನ್‌ಬರ್ಗ್‌ನ ಅನಿಶ್ಚಿತತೆಯ ತತ್ವದ ಅಪೂರ್ಣತೆಯನ್ನು ಐನ್ಸ್ಟೈನ್ ಚಿಂತನೆಯ ಪ್ರಯೋಗಗಳ ಮೂಲಕ ಪ್ರದರ್ಶಿಸಿದರು, ಆದರೆ ಬೋರ್ ಐನ್‌ಸ್ಟೈನ್‌ನ ಚಿಂತನೆಯ ಪ್ರಯೋಗಗಳಲ್ಲಿನ ದೋಷಗಳನ್ನು ಎತ್ತಿ ತೋರಿಸಿದರು. ಈ ಪ್ರಕ್ರಿಯೆಯಲ್ಲಿ, ವಿಜ್ಞಾನಿಗಳು ಕ್ವಾಂಟಮ್ ಮೆಕ್ಯಾನಿಕ್ಸ್ ಬಗ್ಗೆ ತಮ್ಮ ತಿಳುವಳಿಕೆಯನ್ನು ಆಳವಾಗಿಸಲು ಸಾಧ್ಯವಾಯಿತು, ಮತ್ತು ಕ್ಷೇತ್ರವು ಇಂದು ಪ್ರಬುದ್ಧ ವಿಜ್ಞಾನವಾಗಲು ಗಮನಾರ್ಹವಾಗಿ ವಿಕಸನಗೊಂಡಿತು.
ಈ ರೀತಿಯ ವಿಜ್ಞಾನದ ಇತಿಹಾಸದಾದ್ಯಂತ ವಿವಾದಗಳಲ್ಲಿ, ವಿಜ್ಞಾನಿಗಳು ತಮ್ಮದೇ ಆದ ಚಿಂತನೆಯ ಶಾಲೆಯೊಳಗೆ ತಮ್ಮ ಸಿದ್ಧಾಂತಗಳನ್ನು ಸಮರ್ಥಿಸಿಕೊಳ್ಳುವಲ್ಲಿ ಸಿದ್ಧಾಂತವನ್ನು ಹೊಂದಿದ್ದಾರೆ, ಆದರೆ ಅಂತರಶಿಸ್ತಿನ ವಿವಾದಗಳಲ್ಲಿ, ಅವರು ತಮ್ಮ ಸಿದ್ಧಾಂತಗಳಿಗೆ ವಿರುದ್ಧವಾದ ಇನ್ನೊಂದು ಬದಿಯ ತರ್ಕವನ್ನು ಟೀಕಿಸುತ್ತಾರೆ. ಇದು 'ವ್ಯಕ್ತಿ ಅಥವಾ ವಿಜ್ಞಾನಿಗಳ ಒಂದು ಸಣ್ಣ ಸಮುದಾಯದಿಂದ ಅಭ್ಯಾಸ ಮಾಡುವ ವಿಜ್ಞಾನ' (ಈ ಸಂದರ್ಭದಲ್ಲಿ, ಕೋಪನ್ ಹ್ಯಾಗನ್ ಶಾಲೆ/ಐನ್ಸ್ಟೈನ್ ಸ್ವತಃ) ಮತ್ತು 'ವಿಜ್ಞಾನಿಗಳ ಸಮುದಾಯದಿಂದ ಅಭ್ಯಾಸ ಮಾಡಿದಂತೆ ವಿಜ್ಞಾನ' (ಈ ಸಂದರ್ಭದಲ್ಲಿ, ಚರ್ಚೆಯ ಸ್ವರೂಪ) ಎಂದು ಇದು ಸೂಚಿಸುತ್ತದೆ. ಎರಡು ಶಾಲೆಗಳ ನಡುವೆ) ತುಂಬಾ ವಿಭಿನ್ನವಾಗಿದೆ. ಬೇರೆ ರೀತಿಯಲ್ಲಿ ಹೇಳುವುದಾದರೆ, ವೈಯಕ್ತಿಕ ನಡವಳಿಕೆ ಮತ್ತು ಸಮಾಜವು ವಿಭಿನ್ನ ಗುಣಲಕ್ಷಣಗಳನ್ನು ಹೊಂದಿರುವಂತೆ, ನಟರ ಸಾಮೂಹಿಕ ವ್ಯಾಪ್ತಿಯನ್ನು ಅವಲಂಬಿಸಿ ವಿಜ್ಞಾನದ ಅಭ್ಯಾಸವು ವಿಭಿನ್ನ ಗುಣಲಕ್ಷಣಗಳನ್ನು ಹೊಂದಿದೆ ಮತ್ತು ಅದನ್ನು ವಿಭಿನ್ನ ಸಂದರ್ಭಗಳಲ್ಲಿ ಅರ್ಥಮಾಡಿಕೊಳ್ಳಬೇಕು. ಆದಾಗ್ಯೂ, ಇಲ್ಲಿಯವರೆಗೆ ಪ್ರಸ್ತುತಪಡಿಸಲಾದ ವಿಜ್ಞಾನದ ತಾತ್ವಿಕ ಚರ್ಚೆಗಳು ಈ ವ್ಯತ್ಯಾಸವನ್ನು ಮಾಡುವುದಿಲ್ಲ ಮತ್ತು ಎರಡೂ ವಿಜ್ಞಾನಗಳನ್ನು ಸಾಕಷ್ಟು ಒಳಗೊಳ್ಳುವುದಿಲ್ಲ. ಈ ಲೇಖನದಲ್ಲಿ, ವಿಜ್ಞಾನದ ಸಮಕಾಲೀನ ತತ್ವಶಾಸ್ತ್ರದ ಎರಡು ಸ್ತಂಭಗಳಾದ ಪಾಪ್ಪರ್ ಮತ್ತು ಕುಹ್ನ್ ಅವರ ವಿಜ್ಞಾನದ ತತ್ವಗಳನ್ನು ನಾವು ಸಂಕ್ಷಿಪ್ತವಾಗಿ ಪರಿಚಯಿಸುತ್ತೇವೆ ಮತ್ತು ವೈಜ್ಞಾನಿಕ ಚರ್ಚೆಯ ವಿಷಯದಲ್ಲಿ ಅವರು ವಿವರಿಸುವ ಮತ್ತು ಅಪೂರ್ಣವಾದದ್ದನ್ನು ವಿಶ್ಲೇಷಿಸಿ ಮತ್ತು ಟೀಕಿಸುತ್ತೇವೆ. ಒಬ್ಬ ವ್ಯಕ್ತಿ/ಶಾಲೆಯೊಳಗೆ ವಿಜ್ಞಾನವನ್ನು (ಇನ್ನು ಮುಂದೆ "ಕಿರಿದಾದ ವಿಜ್ಞಾನ" ಎಂದು ಉಲ್ಲೇಖಿಸಲಾಗುತ್ತದೆ) ಮತ್ತು ಶಾಲೆಗಳು/ವಿಜ್ಞಾನಿಗಳ ಸಮಾಜದಲ್ಲಿ ವಿಜ್ಞಾನವನ್ನು (ಇನ್ನು ಮುಂದೆ "ವಿಶಾಲ ವಿಜ್ಞಾನ" ಎಂದು ಉಲ್ಲೇಖಿಸಲಾಗುತ್ತದೆ) ಮತ್ತು ಸಾಕ್ಷ್ಯವನ್ನು ಒದಗಿಸುವ ವಿಜ್ಞಾನದ ಹೊಸ ತಾತ್ವಿಕ ದೃಷ್ಟಿಕೋನವನ್ನು ನಾನು ಪ್ರಸ್ತಾಪಿಸುತ್ತೇನೆ. ಇದು.
ಪಾಪ್ಪರ್ ಅವರ ವೈಜ್ಞಾನಿಕ ಬೆಳವಣಿಗೆಯ ಪ್ರಕ್ರಿಯೆಯನ್ನು ಒಂದು ಪದದಲ್ಲಿ ಸಂಕ್ಷಿಪ್ತಗೊಳಿಸಬಹುದು: ಊಹೆ ಮತ್ತು ನಿರಾಕರಣೆ. ಒಂದು ಸಿದ್ಧಾಂತವು ಅನೇಕ ಪ್ರಾಯೋಗಿಕ ಫಲಿತಾಂಶಗಳನ್ನು ಎಷ್ಟು ಚೆನ್ನಾಗಿ ವಿವರಿಸಿದರೂ, ಅದು ಭವಿಷ್ಯದ ಅವಲೋಕನಗಳನ್ನು ವಿವರಿಸುತ್ತದೆ ಎಂಬುದಕ್ಕೆ ಯಾವುದೇ ಗ್ಯಾರಂಟಿ ಇಲ್ಲ. ಮತ್ತೊಂದೆಡೆ, ಸಿದ್ಧಾಂತವನ್ನು ನಿರಾಕರಿಸುವ ಒಂದು ಅವಲೋಕನವು ಅದನ್ನು ತಿರಸ್ಕರಿಸಲು ಸಾಕು. ಪಾಪ್ಪರ್ ವೈಜ್ಞಾನಿಕ ವಿದ್ಯಮಾನಗಳನ್ನು ಊಹೆ ಮತ್ತು ನಿರಾಕರಣೆಯ ಮಾದರಿಯೊಂದಿಗೆ ವಿವರಿಸಲು ಪ್ರಯತ್ನಿಸಿದರು. ಮೊದಲನೆಯದಾಗಿ, ವಿಜ್ಞಾನಿಗಳು ಒಂದು ವಿದ್ಯಮಾನವನ್ನು ವಿವರಿಸಲು ಒಂದು ಊಹೆಯ ಮೇಲೆ 'ಊಹಿಸುತ್ತಾರೆ', ಇದು ಬಹು ಊಹೆಗಳಿಗೆ ಕಾರಣವಾಗುತ್ತದೆ. ವೈಜ್ಞಾನಿಕ ಪ್ರಯೋಗಗಳು ಮತ್ತು ಅವಲೋಕನಗಳನ್ನು ಊಹೆಗಳನ್ನು "ನಿರಾಕರಿಸಲು" ನಡೆಸಲಾಗುತ್ತದೆ ಮತ್ತು ನಿರಾಕರಿಸಿದ ಸಿದ್ಧಾಂತಗಳು ಕಣ್ಮರೆಯಾಗುತ್ತವೆ. ಉಳಿದಿರುವ ಸಿದ್ಧಾಂತಗಳನ್ನು ಅಂಗೀಕರಿಸಲಾಗಿದೆ, ಆದರೆ ತಾತ್ಕಾಲಿಕವಾಗಿ ಮಾತ್ರ, ಏಕೆಂದರೆ ಅವುಗಳನ್ನು ಇನ್ನೂ ನಿರಾಕರಿಸಲಾಗಿಲ್ಲ. ಎಡ್ಡಿಂಗ್‌ಟನ್‌ನ ಪ್ರಯೋಗಗಳು ಮತ್ತು ಐನ್‌ಸ್ಟೈನ್‌ನ ಸಾಪೇಕ್ಷತೆಯನ್ನು ಉದಾಹರಣೆಗಳಾಗಿ ಉದಾಹರಿಸಿದ ಅವರು ಇದನ್ನು ವಿಜ್ಞಾನದ ವಿಶಿಷ್ಟ ಲಕ್ಷಣವೆಂದು ಸಾಬೀತುಪಡಿಸಿದರು. ನಿರಾಕರಣವಾದಿ ದೃಷ್ಟಿಕೋನದಿಂದ, ನ್ಯೂಟೋನಿಯನ್ ಮೆಕ್ಯಾನಿಕ್ಸ್ ಮತ್ತು ಐನ್ಸ್ಟೈನ್ ಸಾಪೇಕ್ಷತೆಯು ವಿಭಿನ್ನವಾಗಿ ಭವಿಷ್ಯ ನುಡಿದ ಬೆಳಕಿನ ಗುಣಲಕ್ಷಣಗಳ ಮೇಲೆ ಎಡ್ಡಿಂಗ್‌ಟನ್‌ನ ಪ್ರಯೋಗಗಳು ನ್ಯೂಟೋನಿಯನ್ ಯಂತ್ರಶಾಸ್ತ್ರವನ್ನು ಅಲ್ಲಗಳೆಯಲು ಮತ್ತು ಸಾಪೇಕ್ಷತೆಯು ಅದನ್ನು ನಿರಾಕರಿಸುವ ಪ್ರಯತ್ನಗಳಿಗೆ ಕಾರಣವಾಯಿತು.
ಪಾಪ್ಪರ್‌ನ ಸಿದ್ಧಾಂತವು ಚಿಂತನೆಯ ಶಾಲೆಗಳ ನಡುವಿನ ಚರ್ಚೆಗಳನ್ನು ವಿವರಿಸುತ್ತದೆ, ಉದಾಹರಣೆಗೆ ಕೋಪನ್‌ಹೇಗನ್ ಶಾಲೆಯ ಸಿದ್ಧಾಂತವು ಐನ್‌ಸ್ಟೈನ್‌ನ ಸೋಲ್ವೇ ಸಮ್ಮೇಳನದಲ್ಲಿ ಅದನ್ನು ನಿರಾಕರಿಸುವ ಪ್ರಯತ್ನಗಳನ್ನು ಉಳಿಸಿಕೊಂಡಿದೆ ಅಥವಾ ನ್ಯೂಟೋನಿಯನ್ ಮೆಕ್ಯಾನಿಕ್ಸ್ ಮತ್ತು ಸಾಪೇಕ್ಷತೆಯ ನಡುವಿನ ಚರ್ಚೆಯಲ್ಲಿ ಅದನ್ನು ನಿರಾಕರಿಸುವ ಎಡಿಂಗ್ಟನ್‌ನ ಪ್ರಯತ್ನಗಳಿಂದ ಉಳಿದುಕೊಂಡಿರುವ ಸಾಪೇಕ್ಷತೆ. ಆದರೆ ಚಿಂತನೆಯ ಶಾಲೆಗಳಲ್ಲಿ ವಿಜ್ಞಾನದ ಬಗ್ಗೆ ಏನು? ಚಿಕ್ಕ ವರ್ಗಗಳಲ್ಲಿ ಹಿಂದಿನ ಉದಾಹರಣೆಯನ್ನು ಪರಿಗಣಿಸಿ. ಐನ್ಸ್ಟೈನ್ ತನ್ನ ಚಿಂತನೆಯ ಪ್ರಯೋಗದ ಫಲಿತಾಂಶಗಳನ್ನು ಪ್ರಸ್ತುತಪಡಿಸಿದಾಗ, ಕೋಪನ್ ಹ್ಯಾಗನ್ ಶಾಲೆಯು ಕ್ವಾಂಟಮ್ ಮೆಕ್ಯಾನಿಕ್ಸ್ ಸಿದ್ಧಾಂತದಲ್ಲಿ ದೋಷಗಳನ್ನು ಹುಡುಕಲಿಲ್ಲ, ಅವರು ಐನ್‌ಸ್ಟೈನ್‌ನ ಪ್ರಯೋಗದಲ್ಲಿ ದೋಷಗಳನ್ನು ಹುಡುಕಿದರು. ಐನ್ಸ್ಟೈನ್ ಸ್ವತಃ ವಿಜ್ಞಾನದ ತನ್ನ ನಿರ್ಣಾಯಕ ದೃಷ್ಟಿಕೋನಕ್ಕೆ ಬದ್ಧರಾಗಿದ್ದರು ಮತ್ತು ಕ್ವಾಂಟಮ್ ಮೆಕ್ಯಾನಿಕ್ಸ್‌ನಲ್ಲಿ ದೋಷಗಳನ್ನು ಕಂಡುಹಿಡಿಯಲು ಪ್ರಯತ್ನಿಸಿದರು. ಪಾಪ್ಪರ್‌ನ ದೃಷ್ಟಿಕೋನದಿಂದ ಈ "ಡಾಗ್‌ಮ್ಯಾಟಿಕ್ ಧೋರಣೆ" ಅರ್ಥವಾಗುವುದಿಲ್ಲ.
ಮತ್ತೊಂದೆಡೆ, ಕುಹ್ನ್ ಅವರ ವಿಜ್ಞಾನದ ಮಾದರಿಯನ್ನು "ಸಾಮಾನ್ಯ ವಿಜ್ಞಾನ ಮತ್ತು ಮಾದರಿಗಳು" ಎಂದು ಸಂಕ್ಷಿಪ್ತಗೊಳಿಸಬಹುದು. ಒಂದು ಮಾದರಿಯು ವೈಜ್ಞಾನಿಕ ರೂಢಿಗಳ ಒಂದು ಗುಂಪಾಗಿದೆ ಮತ್ತು ಆ ರೂಢಿಗಳಿಂದ ಉಂಟಾಗುವ ವಿಜ್ಞಾನದಲ್ಲಿನ ಸಂಪ್ರದಾಯಗಳು. ಅಂತಹ ಮಾದರಿಯ ಚೌಕಟ್ಟಿನೊಳಗೆ, ಮಾದರಿಯ ವಿಶಿಷ್ಟವಾದ ಆಲೋಚನಾ ಪ್ರಕ್ರಿಯೆಯ ಮೂಲಕ ಹೊಸ ವಿಷಯಗಳನ್ನು ಕಂಡುಹಿಡಿಯುವ ಚಟುವಟಿಕೆಯನ್ನು ಸಾಮಾನ್ಯ ವಿಜ್ಞಾನ ಎಂದು ಕರೆಯಲಾಗುತ್ತದೆ. ಅವರು ಸಾಮಾನ್ಯ ವಿಜ್ಞಾನವನ್ನು ಒಂದು ಒಗಟು ಬಿಡಿಸಲು ಹೋಲಿಸುತ್ತಾರೆ. ಒಗಟು ಎನ್ನುವುದು 1) ನಿರ್ದಿಷ್ಟ ಸಮಸ್ಯೆ ಮತ್ತು 2) ನಿರ್ದಿಷ್ಟ ನಿಯಮಗಳ ಪ್ರಕಾರ ಪರಿಹರಿಸುವ ಪ್ರಕ್ರಿಯೆಯಾಗಿದೆ ಮತ್ತು ಸಾಮಾನ್ಯ ವಿಜ್ಞಾನವು ಯಾವುದರ ಮೇಲೆ ಕೇಂದ್ರೀಕರಿಸುತ್ತದೆ ಮತ್ತು 2) ಅದನ್ನು ಹೇಗೆ ಅಧ್ಯಯನ ಮಾಡುವುದು ಎಂಬುದನ್ನು ಒಂದು ಮಾದರಿಯು ವ್ಯಾಖ್ಯಾನಿಸುತ್ತದೆ. ಈ ರೀತಿಯಾಗಿ, ಸಾಮಾನ್ಯ ವಿಜ್ಞಾನವು ನೈಸರ್ಗಿಕ ವಿದ್ಯಮಾನಗಳನ್ನು ಒಂದು ಮಾದರಿಗೆ ಸರಿಹೊಂದಿಸುತ್ತದೆ. ಆದಾಗ್ಯೂ, ಮಾದರಿಗಳಿಂದ ವ್ಯಾಖ್ಯಾನಿಸಲಾಗದ ವಿದ್ಯಮಾನಗಳ ಸಂಖ್ಯೆಯು ಸಂಗ್ರಹವಾಗುತ್ತಿದ್ದಂತೆ, ಅವುಗಳನ್ನು ಪರಿಹರಿಸಲು ಹೊಸ ಮಾದರಿಯನ್ನು ಪ್ರಸ್ತಾಪಿಸಲಾಗಿದೆ. ಕುಹ್ನ್ "ಏಕಸ್ವಾಮ್ಯದ ಮಾದರಿ" ಗಾಗಿ ವಾದಿಸಿದರು, ಇದರಲ್ಲಿ ಹೊಸ ಮತ್ತು ಹಳೆಯ ಮಾದರಿಗಳ ನಡುವಿನ ಹೋರಾಟವು ವೈಜ್ಞಾನಿಕ ಸಮುದಾಯದಲ್ಲಿ ಒಮ್ಮತದ ಮಾದರಿಗೆ ಕಾರಣವಾಗುತ್ತದೆ ಮತ್ತು ಸಾಮಾನ್ಯ ವಿಜ್ಞಾನದಲ್ಲಿ ಮಾತ್ರ ವಿಜೇತ ಮಾದರಿ ಉಳಿದಿದೆ.
ಕುಹ್ನ್‌ನ ಸಿದ್ಧಾಂತವು ಅಂತರ್-ಶಿಸ್ತಿನ ವಿಜ್ಞಾನದಲ್ಲಿ ವಿಜ್ಞಾನಿಗಳ ವರ್ತನೆಗಳನ್ನು ವಿವರಿಸುತ್ತದೆ, ಇದನ್ನು ಮೇಲೆ ವಿವರಿಸಿದ ಪಾಪ್ಪರ್‌ನ ದೃಷ್ಟಿಕೋನದಿಂದ ವ್ಯಾಖ್ಯಾನಿಸಲಾಗುವುದಿಲ್ಲ. ಕೋಪನ್ ಹ್ಯಾಗನ್ ಶಾಲೆಯ ದೋಷಗಳ ಹುಡುಕಾಟ ಮತ್ತು ಐನ್ಸ್ಟೈನ್ ಅವರ ಚಿಂತನೆಯ ಪ್ರಯೋಗಗಳ ಫಲಿತಾಂಶಗಳನ್ನು ಅವರ ಮಾದರಿಗೆ ಸರಿಹೊಂದುವಂತೆ ವ್ಯಾಖ್ಯಾನಿಸುವುದು ಮತ್ತು ಹೈಸೆನ್‌ಬರ್ಗ್‌ನ ಅನಿಶ್ಚಿತತೆಯ ತತ್ವವನ್ನು ತನ್ನದೇ ಆದ ಮಾದರಿಯ ಪರಿಭಾಷೆಯಲ್ಲಿ ಅರ್ಥೈಸುವ ಐನ್ಸ್ಟೈನ್ ಪ್ರಯತ್ನ, ಎರಡನ್ನೂ ಕುಹ್ನ್‌ನ ವಾದಗಳ ಮೂಲಕ ಅರ್ಥೈಸಿಕೊಳ್ಳಬಹುದು. ಆದಾಗ್ಯೂ, ವಿಶಾಲ ಅರ್ಥದಲ್ಲಿ, ಇದು ವಿಜ್ಞಾನವನ್ನು ವಿಜ್ಞಾನಿಗಳ ಸಮಾಜವೆಂದು ವಿವರಿಸುವುದಿಲ್ಲ. ಕೋಪನ್ ಹ್ಯಾಗನ್ ಶಾಲೆಯ ಕ್ವಾಂಟಮ್ ಮೆಕ್ಯಾನಿಕ್ಸ್ ಮಾದರಿಯಿಂದ ಐನ್‌ಸ್ಟೈನ್‌ನ ನಿರ್ಣಾಯಕ ಮಾದರಿಯನ್ನು ಸೋಲಿಸಲಾಯಿತು. ಆದಾಗ್ಯೂ, ಸಂಖ್ಯಾಶಾಸ್ತ್ರೀಯ ಯಂತ್ರಶಾಸ್ತ್ರದಂತಹ ನಿರ್ಣಾಯಕ ಮಾದರಿಗಳನ್ನು ಸಾಕಷ್ಟು ಅಂಕಿಅಂಶಗಳ ವ್ಯವಸ್ಥೆಗಳಿಗೆ ಅನ್ವಯಿಸುವುದನ್ನು ನಾವು ಇನ್ನೂ ನೋಡುತ್ತೇವೆ ಮತ್ತು ಭವಿಷ್ಯದ ವಿದ್ಯಮಾನಗಳನ್ನು ಊಹಿಸಲು ವಿಜ್ಞಾನವನ್ನು ಬಳಸಲಾಗುತ್ತಿದೆ, ಆದ್ದರಿಂದ ನಾವು ಮಾದರಿಗಳ ಏಕಸ್ವಾಮ್ಯ ಅಥವಾ ಸೋಲಿಸಲ್ಪಟ್ಟ ಮಾದರಿಗಳ ಕಣ್ಮರೆಯಾಗುವುದನ್ನು ನೋಡುವುದಿಲ್ಲ.
ಪಾಪ್ಪರ್ ಮತ್ತು ಕುಹ್ನ್ ಅವರ ಸಿದ್ಧಾಂತಗಳ ವ್ಯಾಪ್ತಿಯನ್ನು ಮತ್ತು ಅವುಗಳ ಮಿತಿಗಳನ್ನು ನಾವು ನೋಡಿದ್ದೇವೆ. ಈ ಮಿತಿಗಳನ್ನು ಮೀರಿ ಹೋಗಬಹುದಾದ ಪೊಪ್ಪೆರಿಯನ್, ಕುಹ್ನಿಯನ್ ಮತ್ತು ಬಹುತ್ವದ ದೃಷ್ಟಿಕೋನಗಳಿಂದ ನಾವು ಈಗ ಕೆಳಗಿನ ಪೂರಕ ಮಾದರಿಯನ್ನು ಪ್ರಸ್ತಾಪಿಸುತ್ತೇವೆ. ಮೊದಲನೆಯದಾಗಿ, ಸಂಕುಚಿತ ಅರ್ಥದಲ್ಲಿ ವಿಜ್ಞಾನವನ್ನು ಮಾದರಿಗಳ ಪರಿಭಾಷೆಯಲ್ಲಿ ಅರ್ಥೈಸಿಕೊಳ್ಳಬಹುದು. ತನ್ನ ಕ್ರಿಟಿಕ್ ಆಫ್ ಪ್ಯೂರ್ ರೀಸನ್ ನಲ್ಲಿ, ತತ್ವಜ್ಞಾನಿ ಕಾಂಟ್ ಮಾನವನ ಅರಿವಿನ ವ್ಯವಸ್ಥೆಯನ್ನು ಕೂಲಂಕಷವಾಗಿ ಪರಿಶೀಲಿಸಿದನು. ಒಬ್ಬ ವ್ಯಕ್ತಿಯು ಒಂದು ಘಟನೆ ಅಥವಾ ವಿದ್ಯಮಾನವನ್ನು ಸ್ವೀಕರಿಸಿದಾಗ, ಅವನು ಅಥವಾ ಅವಳು ಅದನ್ನು ಸಂಪೂರ್ಣವಾಗಿ ಘಟನೆ ಅಥವಾ ವಿದ್ಯಮಾನವೆಂದು ಸ್ವೀಕರಿಸುವುದಿಲ್ಲ, ಆದರೆ "ಮಾನವ ಗ್ರಹಿಕೆಯು ವಸ್ತುವಿನ ಪರಿಕಲ್ಪನೆಯನ್ನು ಸೃಷ್ಟಿಸುತ್ತದೆ" (ಕೋಪರ್ನಿಕನ್ ಪರಿವರ್ತನೆ). ಅವರ ಗ್ರಹಿಕೆಯ ಮಾದರಿಯಲ್ಲಿ ವಿದ್ಯಮಾನಗಳು, ವಿಭಾಗಗಳು ಮತ್ತು ಸ್ಕೀಮಾಗಳ ನಡುವಿನ ಸಂಬಂಧದ ಮೂಲಕ ಇದನ್ನು ವಿವರಿಸಬಹುದು. ನಾವು ನಮ್ಮ ಸಂವೇದನಾ ಅಂಗಗಳ ಮೂಲಕ ಸಂವೇದನೆಗಳನ್ನು ಸ್ವೀಕರಿಸುತ್ತೇವೆ, ಅವುಗಳನ್ನು ವಿಶ್ಲೇಷಿಸುತ್ತೇವೆ ಮತ್ತು ನೈಜ ಪ್ರಪಂಚವನ್ನು ಒಂದು ವಿದ್ಯಮಾನವಾಗಿ ನೋಡುತ್ತೇವೆ. ವಿದ್ಯಮಾನಗಳನ್ನು ಪ್ರಕ್ರಿಯೆಗೊಳಿಸಲಾಗುತ್ತದೆ ಮತ್ತು ವರ್ಗಗಳ ಮೂಲಕ ವರ್ಗೀಕರಿಸಲಾಗುತ್ತದೆ, ಇದು ಪ್ರಾಥಮಿಕ ಮಾನವ ವರ್ಗೀಕರಣ ವ್ಯವಸ್ಥೆಗಳು ಮತ್ತು ಸ್ಕೀಮಾಗಳು ಪ್ರಾಯೋಗಿಕ 'ವಿದ್ಯಮಾನಗಳು' ಮತ್ತು ವರ್ಗಗಳ ನಡುವಿನ ಕೊಂಡಿಯಾಗಿದೆ. ಉದಾಹರಣೆಗೆ, ಒಬ್ಬ ವ್ಯಕ್ತಿಯು ಸೊಳ್ಳೆ ಕಡಿತದ ವಿದ್ಯಮಾನವನ್ನು ತಮ್ಮ ಇಂದ್ರಿಯಗಳ ಮೂಲಕ ಊದಿಕೊಂಡ ಕಚ್ಚುವಿಕೆಯಂತೆ ಗ್ರಹಿಸುತ್ತಾರೆ. ಮೂಲತಃ, ಸೊಳ್ಳೆ ಕಡಿತ ಮತ್ತು ಚರ್ಮದ ಊತವು ಸಂಪೂರ್ಣವಾಗಿ ಸ್ವತಂತ್ರ ವಿದ್ಯಮಾನಗಳಾಗಿವೆ, ಆದರೆ ಸ್ಕೀಮಾಗಳ ಮೂಲಕ, ವ್ಯಕ್ತಿಯು ಅವುಗಳನ್ನು "ಕಾರಣ ಮತ್ತು ಪರಿಣಾಮ" ವರ್ಗಕ್ಕೆ ಸೇರಿಸುತ್ತಾನೆ ಮತ್ತು ಅಂತಿಮವಾಗಿ ಸೊಳ್ಳೆ ಕಡಿತವು ಊತವನ್ನು ಉಂಟುಮಾಡುತ್ತದೆ ಎಂದು ಗ್ರಹಿಸುತ್ತದೆ. ಬೇರೆ ರೀತಿಯಲ್ಲಿ ಹೇಳುವುದಾದರೆ, ಅನುಭವ ಮತ್ತು ಗ್ರಹಿಕೆಯನ್ನು ಸಂಪರ್ಕಿಸುವಲ್ಲಿ ಸ್ಕೀಮಾಗಳು ಪ್ರಮುಖ ಪಾತ್ರವಹಿಸುತ್ತವೆ, ಮತ್ತು ಈ ಸ್ಕೀಮಾಗಳನ್ನು ಸ್ಕೀಮಾಟಾ ಎಂದು ಕರೆಯಲಾಗುತ್ತದೆ ಏಕೆಂದರೆ ಅವುಗಳು ಸಾವಯವವಾಗಿ ಸಂಪರ್ಕಗೊಂಡಿವೆ ಮತ್ತು ಅಂತಿಮವಾಗಿ ನಾವು ನಮ್ಮ ಅರಿವನ್ನು ಸಂಘಟಿಸುವ ವಿಧಾನವನ್ನು ಸಂಘಟಿಸುತ್ತದೆ.
ಕಾಂಟ್ ಸ್ಕೀಮಾಟಾವನ್ನು ಪ್ರಿಯರಿಯಾಗಿ ವೀಕ್ಷಿಸಿದರು, ಆದರೆ ಈ ಹಕ್ಕು ನಂತರ ಮನಶ್ಶಾಸ್ತ್ರಜ್ಞ ಮತ್ತು ತತ್ವಜ್ಞಾನಿ ಜೀನ್ ಪಿಯಾಗೆಟ್ ಅವರ ಅರಿವಿನ ಬೆಳವಣಿಗೆಯ ಸಿದ್ಧಾಂತದಿಂದ ಮಾರ್ಪಡಿಸಲ್ಪಟ್ಟಿತು. ಅವರು ಸ್ಕೀಮಾ ಮತ್ತು ಅರಿವಿನ ನಡುವಿನ ಸಂಬಂಧವನ್ನು ಸಮೀಕರಣ ಮತ್ತು ಸೌಕರ್ಯಗಳ ವಿಷಯದಲ್ಲಿ ವಿವರಿಸಿದರು. ಒಬ್ಬ ವ್ಯಕ್ತಿಯು ಹೊಸ ಮಾಹಿತಿಯನ್ನು ತೆಗೆದುಕೊಂಡಾಗ ಕಾಂಟ್‌ನ ಜ್ಞಾನಶಾಸ್ತ್ರದಂತೆಯೇ ಹೊಸ ಮಾಹಿತಿಯನ್ನು ಒಬ್ಬರ ಸ್ಕೀಮಾದಲ್ಲಿ ಮರುಸಂಘಟಿಸುವ ಮತ್ತು ಸಂಯೋಜಿಸುವ ಪ್ರಕ್ರಿಯೆಯನ್ನು ಅಸಿಮಿಲೇಶನ್ ಸೂಚಿಸುತ್ತದೆ. ವಸತಿ, ಮತ್ತೊಂದೆಡೆ, ವ್ಯಕ್ತಿಯ ಅಸ್ತಿತ್ವದಲ್ಲಿರುವ ಸ್ಕೀಮಾವನ್ನು ಬದಲಾಯಿಸುವ ಅಥವಾ ಅನುಭವದ ಪರಿಣಾಮವಾಗಿ ಹೊಸ ಸ್ಕೀಮಾವನ್ನು ರಚಿಸುವ ಪ್ರಕ್ರಿಯೆಯಾಗಿದೆ. ಉದಾಹರಣೆಗೆ, ಮಗುವಿನಿಗಿಂತ ಹೆಚ್ಚಿನ ಅನುಭವ ಹೊಂದಿರುವ ವಯಸ್ಕರು ಸಾಮಾನ್ಯವಾಗಿ ಅದೇ ವಿದ್ಯಮಾನವನ್ನು ಅನುಭವಿಸುತ್ತಾರೆ ಮತ್ತು ಅದನ್ನು ಉನ್ನತ ಮಟ್ಟದಲ್ಲಿ ಗ್ರಹಿಸುತ್ತಾರೆ. ಕಂಡೀಷನಿಂಗ್ ದೃಷ್ಟಿಕೋನದಿಂದ, ವಿಭಿನ್ನ ಪಾಲನೆ ಹೊಂದಿರುವ ಜನರು ವಿಭಿನ್ನ ಸ್ಕೀಮಾಗಳನ್ನು ಹೊಂದಿದ್ದಾರೆ ಮತ್ತು ಸಮೀಕರಣದ ದೃಷ್ಟಿಕೋನದಿಂದ, ವಿಭಿನ್ನ ಸ್ಕೀಮಾಗಳು ಅವರು ಒಂದೇ ವಿದ್ಯಮಾನವನ್ನು ವಿಭಿನ್ನವಾಗಿ ಗ್ರಹಿಸುತ್ತಾರೆ ಎಂದು ಅರ್ಥ.
ಈಗ ವಿಜ್ಞಾನವನ್ನು ಸಂಕುಚಿತ ಅರ್ಥದಲ್ಲಿ ಸ್ಕೀಮಾ ದೃಷ್ಟಿಕೋನದಿಂದ ನೋಡೋಣ. ಸ್ಕೀಮಾಟಾ ಮತ್ತು ಮಾದರಿಗಳ ನಡುವೆ ಅನೇಕ ಸಾಮ್ಯತೆಗಳಿವೆ. ಉದಾಹರಣೆಗೆ, ಓದುವ ಪ್ರಕ್ರಿಯೆಯನ್ನು ಪರಿಗಣಿಸಿ. ಸ್ಕೀಮಾ ಸಿದ್ಧಾಂತದ ದೃಷ್ಟಿಕೋನದಿಂದ, ಓದುವಿಕೆಯು ಲೇಖಕರಿಂದ ಪ್ರಸ್ತುತಪಡಿಸಲಾದ ಪಠ್ಯದ ಅರ್ಥವನ್ನು ಪುನರ್ನಿರ್ಮಿಸುವ ಪ್ರಕ್ರಿಯೆಯಾಗಿದೆ, ಮತ್ತು ಓದುಗರ ಸ್ಕೀಮಾವು 1) ಪುಸ್ತಕದ ಯಾವ ಭಾಗಗಳ ಮೇಲೆ ಕೇಂದ್ರೀಕರಿಸಬೇಕು ಮತ್ತು 2) ಹೇಗೆ ತೆಗೆದುಕೊಳ್ಳಬೇಕು (ಗ್ರಹಿಕೆ) ಎಂಬುದನ್ನು ನಿರ್ಧರಿಸುತ್ತದೆ. ) ಅರ್ಥ. ವ್ಯಕ್ತಿಗಳು ಜ್ಞಾನವನ್ನು ನಿರ್ಮಿಸುವ ಪ್ರಕ್ರಿಯೆ, ಅಂದರೆ, ಅವರ ಸ್ಕೀಮಾಗಳ ಆಧಾರದ ಮೇಲೆ ಹೊಸ ಜ್ಞಾನವನ್ನು ತರುವುದು, ಕುಹ್ನ್‌ನ ಸಾಮಾನ್ಯ ವಿಜ್ಞಾನದಲ್ಲಿನ ವೈಜ್ಞಾನಿಕ ಪ್ರಕ್ರಿಯೆಗೆ ಹೋಲುತ್ತದೆ. ಸಾಮಾನ್ಯ ವಿಜ್ಞಾನದಲ್ಲಿ, ವಿದ್ಯಮಾನಗಳನ್ನು ಹೇಗೆ ನೋಡಲಾಗುತ್ತದೆ ಮತ್ತು ವಿಜ್ಞಾನದಿಂದ ಸಮಸ್ಯೆಗಳನ್ನು ಹೇಗೆ ಪರಿಹರಿಸಲಾಗುತ್ತದೆ ಎಂಬುದನ್ನು ಮಾದರಿಗಳು ನಿರ್ದೇಶಿಸುತ್ತವೆ, ಇದು ವ್ಯಕ್ತಿಗಳು ವಿದ್ಯಮಾನಗಳನ್ನು ಹೇಗೆ ತೆಗೆದುಕೊಳ್ಳುತ್ತಾರೆ ಮತ್ತು ಅವರು ಯಾವ ಅಂಶಗಳಲ್ಲಿ ಆಸಕ್ತಿ ಹೊಂದಿದ್ದಾರೆ ಮತ್ತು ಗಮನಹರಿಸಲು ಸ್ಕೀಮಾಗಳನ್ನು ಹೇಗೆ ಬಳಸುತ್ತಾರೆ ಎಂಬುದನ್ನು ಹೋಲುತ್ತದೆ. ಜ್ಞಾನವನ್ನು ಸ್ವೀಕರಿಸುವ ಜ್ಞಾನಶಾಸ್ತ್ರದ ಪ್ರಕ್ರಿಯೆಯು ಅಸ್ತಿತ್ವದಲ್ಲಿರುವ ರಚನೆಗಳ ಮೇಲೆ ನಿರ್ಮಿಸುವ ಒಂದು ರೂಪವಾಗಿದೆ ಎಂದು ಇದನ್ನು ಅರ್ಥೈಸಬಹುದು. ಬೇರೆ ರೀತಿಯಲ್ಲಿ ಹೇಳುವುದಾದರೆ, ವೈಜ್ಞಾನಿಕ ಜ್ಞಾನವನ್ನು ನಿರ್ಮಿಸುವ ಪ್ರಕ್ರಿಯೆಯು ಸ್ವತಃ ಸ್ಕೀಮಾಗಳನ್ನು ಆಧರಿಸಿರುವುದರಿಂದ, ವೈಜ್ಞಾನಿಕ ಪ್ರಕ್ರಿಯೆಯು ಕುಹ್ನ್ "ಪ್ಯಾರಡಿಗ್ಮ್ಸ್" ಎಂದು ಕರೆಯುವುದರ ಮೇಲೆ ಆಧಾರಿತವಾಗಿದೆ.
ವಿಜ್ಞಾನಿಗಳ ಸಣ್ಣ ಗುಂಪುಗಳಿಂದ ಅಭ್ಯಾಸ ಮಾಡುವ ವಿಜ್ಞಾನಕ್ಕೆ ಅನ್ವಯಿಸಲು ಇದನ್ನು ವಿಸ್ತರಿಸಬಹುದು, ಇದನ್ನು ವಿಭಾಗಗಳು ಎಂದು ಕರೆಯಲಾಗುತ್ತದೆ. ಒಂದೇ ಶಾಲೆಯ ಜನರು ವಿದ್ಯಮಾನಗಳನ್ನು ಮತ್ತು ಒಂದೇ ರೀತಿಯ ಆಸಕ್ತಿಗಳನ್ನು ನೋಡುವ ಒಂದೇ ರೀತಿಯ ವಿಧಾನಗಳನ್ನು ಹೊಂದಿದ್ದಾರೆ. ಒಂದೇ ಶಿಸ್ತಿಗೆ ಸೇರುವುದು ಎಂದರೆ ಒಂದೇ ರೀತಿಯ ಸ್ಕೀಮಾಟಾವನ್ನು ಹೊಂದಿರುವುದು, ಅದೇ ಮಾದರಿಯನ್ನು ಹಂಚಿಕೊಳ್ಳುವ ಗುಂಪುಗಳಿಗೆ ಇದನ್ನು ವಿಸ್ತರಿಸಬಹುದು. ಬೇರೆ ರೀತಿಯಲ್ಲಿ ಹೇಳುವುದಾದರೆ, ವ್ಯಕ್ತಿಗಳು ಅಥವಾ ಅದೇ ವಿಭಾಗದಲ್ಲಿ (ಒಂದೇ ಸ್ಕೀಮಾವನ್ನು ಹಂಚಿಕೊಳ್ಳುವ ಗುಂಪುಗಳು) ಮಾಡಿದ ವಿಜ್ಞಾನವನ್ನು ಕುಹ್ನ್‌ನ ಮಾದರಿ ಮತ್ತು ಸಾಮಾನ್ಯ ವಿಜ್ಞಾನದ ಮೂಲಕ ವಿವರಿಸಬಹುದು. ಇದು ಪರಿಚಯದಲ್ಲಿ ಪ್ರಸ್ತುತಪಡಿಸಲಾದ ಬೋರ್-ಐನ್ಸ್ಟೈನ್ ಚರ್ಚೆಯಲ್ಲಿ ಕೋಪನ್ ಹ್ಯಾಗನ್ ಶಾಲೆಯು ತೆಗೆದುಕೊಂಡ ನಿಲುವಿಗೆ ಸ್ಥಿರವಾಗಿದೆ ಮತ್ತು ಅನೇಕ ವೈಜ್ಞಾನಿಕ ಶಾಲೆಗಳು ವಿಭಿನ್ನ ದೃಷ್ಟಿಕೋನಗಳನ್ನು ಹೊಂದಿವೆ ಮತ್ತು ವಿಭಿನ್ನ ಸಮಸ್ಯೆಗಳನ್ನು ಪರಿಹರಿಸಲು ಪ್ರಯತ್ನಿಸುವ ವಿದ್ಯಮಾನವನ್ನು ವಿವರಿಸುತ್ತದೆ.
ಮತ್ತೊಂದೆಡೆ, ಚಿಂತನೆಯ ಶಾಲೆಗಳ ನಡುವೆ ಮತ್ತು ಒಟ್ಟಾರೆಯಾಗಿ ವಿಜ್ಞಾನಿಗಳ ಸಮಾಜದಲ್ಲಿ ಸಂಭವಿಸುವ "ವಿಶಾಲ ಅರ್ಥದಲ್ಲಿ ವಿಜ್ಞಾನ" ದ ವ್ಯಾಖ್ಯಾನವು ಮಾದರಿಗಳು ಹಲವಾರು ಮಾದರಿಗಳ ನಡುವಿನ ಸ್ಪರ್ಧೆಯ ಫಲಿತಾಂಶವಾಗಿದೆ ಎಂದು ಕುಹ್ನ್ ಹೇಳುವಂತೆ ಸರಳವಾಗಿಲ್ಲ. ವೈಜ್ಞಾನಿಕ ಕ್ರಾಂತಿ, ಗೆಲ್ಲುವ ಮಾದರಿ ಉಳಿದುಕೊಂಡಿದೆ ಮತ್ತು ಸೋತ ಮಾದರಿ ಕಣ್ಮರೆಯಾಗುತ್ತದೆ. ನ್ಯೂಟೋನಿಯನ್ ಮೆಕ್ಯಾನಿಕ್ಸ್ ಒಂದು ಶ್ರೇಷ್ಠ ಉದಾಹರಣೆಯಾಗಿದೆ. ನ್ಯೂಟೋನಿಯನ್ ಮೆಕ್ಯಾನಿಕ್ಸ್ 20 ನೇ ಶತಮಾನದ ಆರಂಭದಲ್ಲಿ ಸಾಪೇಕ್ಷತೆ ಮತ್ತು ಕ್ವಾಂಟಮ್ ಮೆಕ್ಯಾನಿಕ್ಸ್‌ನಿಂದ ವೈಜ್ಞಾನಿಕ ಕ್ರಾಂತಿಯಲ್ಲಿ ಸೋಲಿಸಲ್ಪಟ್ಟರೂ, ಇದು ಇನ್ನೂ ಜೀವಂತವಾಗಿದೆ ಮತ್ತು ಉತ್ತಮವಾಗಿದೆ ಏಕೆಂದರೆ ಇದು ದೈನಂದಿನ ವೇಗ ಮತ್ತು ದ್ರವ್ಯರಾಶಿಗಳಲ್ಲಿ ಉತ್ತಮವಾಗಿ ಕಾರ್ಯನಿರ್ವಹಿಸುವ ಮಾದರಿಯಾಗಿದೆ. ಇದು ಕುಹ್ನ್‌ನ ತತ್ತ್ವಶಾಸ್ತ್ರಕ್ಕೆ ಅಸಮಂಜಸವಾಗಿದೆ, ಇದು ನಾವು ನೋಡಿದಂತೆ, ವಿಶೇಷ ಮಾದರಿಯನ್ನು ಒತ್ತಾಯಿಸಿದೆ.
ವಿಜ್ಞಾನಿಗಳ ಸಮಾಜದಲ್ಲಿ, ಕುಹ್ನ್ ಪ್ರತಿಪಾದಿಸಿದಂತೆ ವೈಜ್ಞಾನಿಕ ಕ್ರಾಂತಿಯಲ್ಲಿ ಅಂತಿಮವಾಗಿ ಜಯಗಳಿಸುವ ಒಂದೇ ಮಾದರಿಯ ಬದಲು ಬಹು ಮಾದರಿಗಳು ಸಹಬಾಳ್ವೆಯನ್ನು ನಾವು ಗಮನಿಸಬಹುದು. ಕೆಲವು ಸಂದರ್ಭಗಳಲ್ಲಿ, ವಿಭಿನ್ನ ಮಾದರಿಗಳು ಏಕಕಾಲದಲ್ಲಿ ವಿದ್ಯಮಾನವನ್ನು ಸಮೀಪಿಸಬಹುದು, ಇದು ಮಾದರಿಗಳ ನಡುವಿನ ಸಂಘರ್ಷಕ್ಕೆ ಮತ್ತು ಚಿಂತನೆಯ ಶಾಲೆಗಳ ನಡುವೆ ಪರಸ್ಪರ ಟೀಕೆಯ ಪ್ರಕ್ರಿಯೆಗೆ ಕಾರಣವಾಗುತ್ತದೆ. ಇದು ಪಾಪ್ಪರ್‌ನ ಊಹೆ ಮತ್ತು ನಿರಾಕರಣೆಯ ಪ್ರಕ್ರಿಯೆಯನ್ನು ಹೋಲುತ್ತದೆ, ಅಲ್ಲಿ ವಿವಿಧ ಮಾದರಿಗಳ ವಿದ್ವಾಂಸರು ಬಹು ಸಿದ್ಧಾಂತಗಳ ರೂಪದಲ್ಲಿ ಸಿದ್ಧಾಂತಗಳೊಂದಿಗೆ ಬರುತ್ತಾರೆ ಮತ್ತು ಸಂಘರ್ಷದ ಹಂತದಲ್ಲಿ ಪರಸ್ಪರ ಟೀಕೆಗಳ ಮೂಲಕ ವೈಜ್ಞಾನಿಕ ಚರ್ಚೆ ನಡೆಯುತ್ತದೆ. ಆದಾಗ್ಯೂ, ಪಾಪ್ಪೆರಿಯನ್ ಅಸಮ್ಮತಿಯೊಂದಿಗೆ ವ್ಯತ್ಯಾಸವೆಂದರೆ, ಅನೇಕ ಸಂದರ್ಭಗಳಲ್ಲಿ, ವಿಭಿನ್ನ ಚಿಂತನೆಯ ಶಾಲೆಗಳ ಮಾದರಿಗಳ ನಡುವೆ ಹೆಚ್ಚು ಅತಿಕ್ರಮಣವಿಲ್ಲ, ಆದ್ದರಿಂದ ಸಂಪೂರ್ಣ ಮಾದರಿಯು ನಿರಾಕರಿಸಲ್ಪಟ್ಟ ಒಂದು ಸಣ್ಣ ಭಾಗದಿಂದಾಗಿ ಕೈಬಿಡುವುದಿಲ್ಲ. ಉದಾಹರಣೆಗೆ, ನ್ಯೂಟೋನಿಯನ್ ಮೆಕ್ಯಾನಿಕ್ಸ್ ಮತ್ತು ಸಾಪೇಕ್ಷತೆ ವಿಭಿನ್ನವಾಗಿದೆ, ಮತ್ತು ಅವರು ಪರಿಹರಿಸಲು ಬಯಸುವ ಸಮಸ್ಯೆಗಳು ವಿಭಿನ್ನವಾಗಿವೆ, ಆದ್ದರಿಂದ ಸಿದ್ಧಾಂತವನ್ನು ನಿರಾಕರಿಸಿದಾಗ, ಮಾದರಿಯು ಮಾದರಿಯನ್ನು ತೆಗೆದುಹಾಕುವ ಬದಲು ಸಿದ್ಧಾಂತದ ಅನ್ವಯದ ವ್ಯಾಪ್ತಿಯನ್ನು ಕಡಿಮೆ ಮಾಡುವ ರೀತಿಯಲ್ಲಿ ಬದಲಾಗುತ್ತದೆ. ಇದರರ್ಥ ಪ್ರತಿ ಮಾದರಿಯಲ್ಲಿನ ಸಿದ್ಧಾಂತಗಳು ಒಂದಕ್ಕೊಂದು ಪೂರಕವಾಗಿರುತ್ತವೆ, ಇದು ಬಹುತ್ವಕ್ಕೆ ಕಾರಣವಾಗುತ್ತದೆ.
ಆದ್ದರಿಂದ ಕಿರಿದಾದ ಮತ್ತು ವಿಶಾಲವಾದ ವಿಜ್ಞಾನದ ನಡುವಿನ ವ್ಯತ್ಯಾಸ ಏಕೆ? ಜನರು ತಮ್ಮ ಜೀವನದಲ್ಲಿ ಆಯೋಜಿಸಿದ ವಿಭಿನ್ನ ಸ್ಕೀಮಾಟಾದ ಕಾರಣದಿಂದಾಗಿ. ನಾವು ಇಲ್ಲಿ ಮಾತನಾಡುತ್ತಿರುವ ಸ್ಕೀಮಾಟಾವು ಕೇವಲ ವೈಜ್ಞಾನಿಕ ಜ್ಞಾನವಲ್ಲ, ಆದರೆ ವಿಶ್ವ ದೃಷ್ಟಿಕೋನಗಳು ಮತ್ತು ವಿಜ್ಞಾನದ ತತ್ವಶಾಸ್ತ್ರಗಳು, ಅವು ಜಗತ್ತನ್ನು ನೋಡುವ ವಿಧಾನಗಳಾಗಿವೆ. ಮಾನವ ಗುಣಲಕ್ಷಣಗಳು ನಮ್ಮಲ್ಲಿ ಅಂತರ್ಗತವಾಗಿಲ್ಲ, ಆದರೆ ನಮ್ಮ ಸುತ್ತಲಿನ ಪ್ರಪಂಚದೊಂದಿಗಿನ ನಮ್ಮ ಸಂಬಂಧಗಳಿಂದ ನಿರ್ಧರಿಸಲ್ಪಡುತ್ತವೆ ಎಂದು ರಚನಾತ್ಮಕ ಸಿದ್ಧಾಂತಗಳು ವಾದಿಸುತ್ತವೆ ಮತ್ತು ಈ ಸಂಬಂಧಗಳ ರಚನೆಯನ್ನು ಗುರುತಿಸುವ ಮೂಲಕ ಭಾಷೆ, ಮಾನವೀಯತೆ, ಸಂಸ್ಕೃತಿ, ರಾಜಕೀಯ ಮತ್ತು ಅರ್ಥಶಾಸ್ತ್ರವನ್ನು ವಿವರಿಸಲು ಪ್ರಯತ್ನಿಸುತ್ತವೆ. ಮಾನವನ ಮೆದುಳಿನಲ್ಲಿ ಹುದುಗಿರುವ ಸ್ಕೀಮಾಟಾ, ಜ್ಞಾನ ರಚನೆಗಳು ಸುತ್ತಮುತ್ತಲಿನ ಸಮಾಜದೊಂದಿಗಿನ ನಮ್ಮ ಸಂಬಂಧಗಳ ಮೂಲಕ ಅನೇಕ ವೈಯಕ್ತಿಕ ವ್ಯತ್ಯಾಸಗಳಿಗೆ ಒಳಪಟ್ಟಿವೆ ಎಂದು ರಚನಾತ್ಮಕತೆ ಸೂಚಿಸುತ್ತದೆ. ಬೇರೆ ರೀತಿಯಲ್ಲಿ ಹೇಳುವುದಾದರೆ, ವಿಜ್ಞಾನಿಗಳ ಸಮಾಜದಲ್ಲಿ, ವಿಭಿನ್ನ ಸ್ಕೀಮಾಟಾ ಹೊಂದಿರುವ ಜನರಿದ್ದಾರೆ ಮತ್ತು ಅದೇ ಮಾದರಿಯನ್ನು ಹೊಂದಿರುವ ಜನರು ಒಂದೇ ಮಾದರಿಯನ್ನು ಹಂಚಿಕೊಳ್ಳುವ ಮತ್ತು ವಿಭಿನ್ನ ಮಾದರಿಗಳೊಂದಿಗೆ ಇತರ ಶಾಲೆಗಳೊಂದಿಗೆ ಸಂವಹನ ನಡೆಸುವ 'ಶಾಲೆಗಳನ್ನು' ರೂಪಿಸಲು ಒಟ್ಟುಗೂಡುತ್ತಾರೆ. ಈ ಪ್ರಕ್ರಿಯೆಯಲ್ಲಿ, ವಿಜ್ಞಾನವು ಸಂಕುಚಿತ ಅರ್ಥದಲ್ಲಿ, ಅದೇ ಸ್ಕೀಮಾಟಾದೊಂದಿಗೆ ಚಿಂತನೆಯ ಶಾಲೆಗಳಲ್ಲಿ ಅಭ್ಯಾಸ ಮಾಡುತ್ತದೆ, ವಿದ್ಯಮಾನಗಳನ್ನು ಅರ್ಥೈಸಲು ಮತ್ತು ಅವರ ಸ್ಕೀಮಾಟಾ ಅಥವಾ ಮಾದರಿಗಳ ಪ್ರಕಾರ ಸಮಸ್ಯೆಗಳನ್ನು ವ್ಯಾಖ್ಯಾನಿಸಲು ಪ್ರಯತ್ನಿಸುತ್ತದೆ, ಇದು ಕುಹ್ನ್‌ನ ವಾದದಂತೆಯೇ ವೈಜ್ಞಾನಿಕ ಪ್ರಕ್ರಿಯೆಗೆ ಕಾರಣವಾಗುತ್ತದೆ. ಮತ್ತೊಂದೆಡೆ, ವಿಶಾಲ ಅರ್ಥದಲ್ಲಿ ವಿಜ್ಞಾನವು ಒಂದೇ ಸ್ಕೀಮಾವನ್ನು ಹಂಚಿಕೊಳ್ಳದ ಜನರ ನಡುವಿನ ವಿನಿಮಯವಾಗಿದೆ, ಆದ್ದರಿಂದ ಅವರು ಪರಸ್ಪರ ವಿಮರ್ಶಾತ್ಮಕ ನಿಲುವನ್ನು ತೆಗೆದುಕೊಳ್ಳುತ್ತಾರೆ, ಇದನ್ನು ಪಾಪ್ಪರ್‌ನ ಆಂಟಿಪೋಡಿಯನಿಸಂ ಮತ್ತು ಬಹುತ್ವದ ನಡುವಿನ ರಾಜಿಯಾಗಿ ವ್ಯಕ್ತಪಡಿಸಬಹುದು. ಬೇರೆ ರೀತಿಯಲ್ಲಿ ಹೇಳುವುದಾದರೆ, ವಿಜ್ಞಾನದ ಕುಹ್ನ್ ಮತ್ತು ಪಾಪ್ಪರ್ ಅವರ ತಾತ್ವಿಕ ದೃಷ್ಟಿಕೋನಗಳು ವೈಜ್ಞಾನಿಕ ವಿದ್ಯಮಾನಗಳನ್ನು ಸಂಪೂರ್ಣವಾಗಿ ವಿವರಿಸದ ಕಾರಣ ಅವರು ಹಂಚಿಕೆಯ ಸ್ಕೀಮಾದ ವ್ಯಾಪ್ತಿಯನ್ನು ಹೊಂದಿಸುವುದಿಲ್ಲ ಮತ್ತು ವೈಯಕ್ತಿಕ ವಿಜ್ಞಾನ ಮತ್ತು ಸಮಾಜದ ವಿಜ್ಞಾನದ ನಡುವೆ ವ್ಯತ್ಯಾಸವನ್ನು ತೋರಿಸುವುದಿಲ್ಲ. ವೈಜ್ಞಾನಿಕ ನಡವಳಿಕೆಯನ್ನು ಕಿರಿದಾದ ಮತ್ತು ವಿಶಾಲವಾದ ವಿಜ್ಞಾನಕ್ಕೆ ವರ್ಗೀಕರಿಸುವ ಮೂಲಕ ಈ ಮಿತಿಯನ್ನು ಪರಿಹರಿಸಬಹುದು.
ಈ ಹೊಸ ಬೆಳಕಿನಲ್ಲಿ ಬೋರ್-ಐನ್ಸ್ಟೈನ್ ಚರ್ಚೆಯನ್ನು ನೋಡೋಣ. ಐನ್ಸ್ಟೈನ್ ಥರ್ಮೋಡೈನಾಮಿಕ್ಸ್‌ನ ನಿರ್ಣಾಯಕ ಎರಡನೇ ನಿಯಮವನ್ನು (ಎಂಟ್ರೊಪಿ ಹೆಚ್ಚಿಸುವ ನಿಯಮ) ಕಲಿಯುತ್ತಾ ಬೆಳೆದರು ಮತ್ತು ಪರಿಪೂರ್ಣ ಭೌತಿಕ ನಿಯಮಗಳ ಮೂಲಕ ವಿದ್ಯಮಾನಗಳನ್ನು ಊಹಿಸಲು ಒಲವು ತೋರಿದರು. ಇದು ಅವರ ನಿರ್ಣಾಯಕ ವಿಶ್ವ ದೃಷ್ಟಿಕೋನಕ್ಕೆ (ಸ್ಕೀಮಾಟಾ) ಕಾರಣವಾಯಿತು, ಮತ್ತು ಅವರು ಸಾಪೇಕ್ಷ ಮಾದರಿಯ ವಿದ್ವಾಂಸರಾಗಿದ್ದರು, ಇದು ಬೆಳಕಿನ ವೇಗವನ್ನು ಮೀರಿದ ವೇಗದಲ್ಲಿ ಮಾಹಿತಿ ವರ್ಗಾವಣೆ ಸಂಭವಿಸುವುದಿಲ್ಲ ಎಂಬ ಪ್ರಮೇಯವನ್ನು ಆಧರಿಸಿದೆ. ಬೋರ್, ಮತ್ತೊಂದೆಡೆ, ಕ್ವಾಂಟಮ್ ಮೆಕ್ಯಾನಿಕ್ಸ್‌ನಲ್ಲಿ ತೊಡಗಿಸಿಕೊಂಡಿದ್ದರು, ಪರಮಾಣುವಿನ ಕ್ವಾಂಟಮ್ ಮಾದರಿಯನ್ನು ಪ್ರಸ್ತಾಪಿಸಿದವರಲ್ಲಿ ಮೊದಲಿಗರಾಗಿದ್ದರು. ಇದು ಕ್ವಾಂಟಮ್ ಮೆಕ್ಯಾನಿಕ್ಸ್ ಎಂಬ ಮಾದರಿಗೆ (ಸ್ಕೀಮಾ) ಕಾರಣವಾಗುತ್ತದೆ. ಕ್ವಾಂಟಮ್ ಮೆಕ್ಯಾನಿಕ್ಸ್‌ನಲ್ಲಿ, ಕ್ವಾಂಟಮ್ ಎಂಟ್ಯಾಂಗಲ್‌ಮೆಂಟ್‌ನ ವಿದ್ಯಮಾನವನ್ನು "ನಾನ್‌ಲೋಕ್ಯಾಲಿಟಿ" ಎಂದು ಕರೆಯಲಾಗುತ್ತದೆ ಮತ್ತು ಇದು ಬೆಳಕಿನ ವೇಗಕ್ಕಿಂತ ವೇಗವಾಗಿ ಚಲಿಸುವ ಮಾಹಿತಿಯ ವಿದ್ಯಮಾನವಾಗಿದೆ ಎಂದು ತೋರುತ್ತದೆ, ಇದು ಆ ಸಮಯದಲ್ಲಿ ವಿದ್ವಾಂಸರು ಸಾಪೇಕ್ಷತೆಗೆ ವಿರುದ್ಧವಾಗಿದೆ ಎಂದು ಭಾವಿಸಿದ್ದರು. (ಯಾವುದೇ ಅರ್ಥಪೂರ್ಣ ಮಾಹಿತಿಯು ಬೆಳಕಿನ ವೇಗಕ್ಕಿಂತ ವೇಗವಾಗಿ ಚಲಿಸುವುದಿಲ್ಲ ಎಂದು ಈಗ ಸಾಬೀತಾಗಿದೆ.) ಬೋರ್-ಐನ್ಸ್ಟೈನ್ ಚರ್ಚೆಯು ಪದದ ವಿಶಾಲ ಅರ್ಥದಲ್ಲಿ ವೈಜ್ಞಾನಿಕ ಚಟುವಟಿಕೆಯಾಗಿದೆ. ಬೋರ್-ಐನ್ಸ್ಟೈನ್ ಚರ್ಚೆಯು ಪದದ ವಿಶಾಲ ಅರ್ಥದಲ್ಲಿ ವೈಜ್ಞಾನಿಕ ಚಟುವಟಿಕೆಯಾಗಿದೆ, ಏಕೆಂದರೆ ವಿಭಿನ್ನ ಮಾದರಿಗಳಿಂದ ಎರಡು ಚಿಂತನೆಯ ಶಾಲೆಗಳು ತೀವ್ರವಾಗಿ ವಿಭಜಿಸಲ್ಪಟ್ಟಿವೆ ಮತ್ತು ಸ್ಕೀಮಾಟಾದ ಛೇದಕವನ್ನು ಟೀಕಿಸುತ್ತವೆ (ನಿರ್ಣಾಯಕ ವಿಶ್ವ ದೃಷ್ಟಿಕೋನ ಮತ್ತು ಸಾಪೇಕ್ಷತಾವಾದ/ಕ್ವಾಂಟಮ್ ಮಾದರಿ ಎರಡನ್ನೂ ಒಳಗೊಳ್ಳುವ ಪರಿಕಲ್ಪನೆ) . ಮತ್ತೊಂದೆಡೆ, ನಾವು ಬೋರ್-ಐನ್ಸ್ಟೈನ್ ಚರ್ಚೆಯೊಳಗೆ ಹೋದರೆ ಮತ್ತು "ಸಂಕುಚಿತ ಅರ್ಥದಲ್ಲಿ ವೈಜ್ಞಾನಿಕ ಚಟುವಟಿಕೆಯನ್ನು" ನೋಡಿದರೆ, ಅದೇ ಸ್ಕೀಮಾವನ್ನು ಹಂಚಿಕೊಳ್ಳುವ ಶಾಲೆಗಳು ಕುಹ್ನ್ ತಮ್ಮ ರಕ್ಷಣೆಗಾಗಿ "ಒಗಟು ಪರಿಹಾರ" ಎಂದು ಕರೆಯುವಲ್ಲಿ ತೊಡಗಿಸಿಕೊಂಡಿರುವುದನ್ನು ನಾವು ನೋಡಬಹುದು. ಮಾದರಿಗಳು.
ವೈಜ್ಞಾನಿಕ ಸಮಾಜಗಳು, ಸಾಮಾನ್ಯವಾಗಿ ಸಮಾಜಗಳಂತೆ, ಭಾಗಗಳ ನಡವಳಿಕೆ ಮತ್ತು ಸಂಪೂರ್ಣ ನಡವಳಿಕೆಯ ನಡುವೆ ವ್ಯತ್ಯಾಸವನ್ನು ಕಂಡುಹಿಡಿಯಬೇಕು ಮತ್ತು ಈ ಸಂದರ್ಭದಲ್ಲಿ, ವೈಜ್ಞಾನಿಕ ಚಟುವಟಿಕೆಯನ್ನು ಉತ್ತಮವಾಗಿ ಅರ್ಥೈಸಲಾಗುತ್ತದೆ. ಸ್ಕೀಮಾ ಸಿದ್ಧಾಂತ ಮತ್ತು ಸಾಮಾನ್ಯ ವಿಜ್ಞಾನದ ಕುಹ್ನ್‌ನ ಮಾದರಿಯ ನಡುವಿನ ರಚನೆಯಲ್ಲಿನ ಹೋಲಿಕೆಯನ್ನು ಬಳಸಿಕೊಂಡು ನಾವು ಮೊದಲು ವಿಜ್ಞಾನವನ್ನು ವ್ಯಕ್ತಿಯ ಅಥವಾ ಸಣ್ಣ ಗುಂಪಿನ ವಿಜ್ಞಾನಿಗಳೊಳಗೆ ಸಂಭವಿಸುವ ಸಂಕುಚಿತ ಅರ್ಥದಲ್ಲಿ ವಿಶ್ಲೇಷಿಸುತ್ತೇವೆ. ನಂತರ, ವಿಜ್ಞಾನಿಗಳ ಗುಂಪುಗಳ ನಡುವೆ (ಶಾಲೆಗಳು) ಮತ್ತು ಅವುಗಳನ್ನು ಒಳಗೊಂಡಿರುವ ವಿಜ್ಞಾನಿಗಳ ಸಮಾಜದೊಳಗೆ ನಡೆಯುವ ವಿಶಾಲವಾದ ವೈಜ್ಞಾನಿಕ ಚಟುವಟಿಕೆಯನ್ನು ಪಾಪ್ಪರ್ ಅವರ ಊಹಾಪೋಹ ಮತ್ತು ವಿವಾದ ಮತ್ತು ಬಹುತ್ವದ ಪ್ರಕ್ರಿಯೆಯನ್ನು ಬಳಸಿಕೊಂಡು ವಿಶ್ಲೇಷಿಸಲಾಯಿತು. ಅಂತಿಮವಾಗಿ, ಇವೆರಡರ ನಡುವಿನ ವ್ಯತ್ಯಾಸವನ್ನು ರಚನಾತ್ಮಕ ದೃಷ್ಟಿಕೋನದಿಂದ ಅವರು ಬೆಳೆದ ಪರಿಸರವನ್ನು ಅವಲಂಬಿಸಿ ಮಾನವರ ವಿಭಿನ್ನ ಸ್ಕೀಮಾಟಾ ಎಂದು ವಿವರಿಸಲಾಗಿದೆ, ಇದು ವಿದ್ಯಮಾನಗಳನ್ನು ವ್ಯಾಖ್ಯಾನಿಸಲು ಮತ್ತು ಸಮಸ್ಯೆಗಳನ್ನು ವ್ಯಾಖ್ಯಾನಿಸಲು ಮಾದರಿಗಳ ರಚನೆಯಲ್ಲಿ ವ್ಯತ್ಯಾಸಗಳಿಗೆ ಕಾರಣವಾಗುತ್ತದೆ ಮತ್ತು ವೈಜ್ಞಾನಿಕ ಘಟನೆಯಾಗಿದೆ. ಬೋರ್-ಐನ್ಸ್ಟೈನ್ ಚರ್ಚೆಯನ್ನು ಈ ದೃಷ್ಟಿಕೋನದಿಂದ ವಿಶ್ಲೇಷಿಸಲಾಗಿದೆ.
ಕುಹ್ನ್‌ನ ಮಾದರಿಯು ಸಾಮಾನ್ಯ ವಿಜ್ಞಾನ ಮತ್ತು ಶಿಸ್ತಿನೊಳಗೆ ಸಂಭವಿಸುವ ಮಾದರಿಗಳನ್ನು ವಿವರಿಸಲು ಸೂಕ್ತವಾಗಿದೆ, ಆದರೆ ಬೋರ್-ಐನ್ಸ್ಟೈನ್ ಚರ್ಚೆಯಂತಹ ವಿಭಾಗಗಳ ನಡುವೆ ಪರಸ್ಪರ ಟೀಕೆ ಮತ್ತು ಬಹುತ್ವದ ವಿಷಯದಲ್ಲಿ ಬಹು ಮಾದರಿಗಳು ಸಹಬಾಳ್ವೆ ನಡೆಸುವ ಪ್ರಸ್ತುತ ವೈಜ್ಞಾನಿಕ ವ್ಯವಸ್ಥೆಯನ್ನು ವಿವರಿಸಲು ಇದು ಸಾಕಾಗುವುದಿಲ್ಲ. ಮತ್ತೊಂದೆಡೆ, ಪಾಪ್ಪರ್‌ನ ಊಹೆಗಳು ಮತ್ತು ವಾದಗಳು ವಿಶಾಲ ಅರ್ಥದಲ್ಲಿ ವೈಜ್ಞಾನಿಕ ಚಟುವಟಿಕೆಗಳಲ್ಲಿನ ಮಾದರಿಗಳನ್ನು ನಿರಾಕರಿಸುವ ಪ್ರಯತ್ನಗಳನ್ನು ವಿವರಿಸಲು ಸೂಕ್ತವಾಗಿವೆ, ಆದರೆ ವಿಭಾಗಗಳಲ್ಲಿನ ಸಾಮಾನ್ಯ ವೈಜ್ಞಾನಿಕ ಚಟುವಟಿಕೆಗಳನ್ನು ವಿವರಿಸುವಲ್ಲಿ ಅವು ನಿಖರವಾಗಿಲ್ಲ. ಆದ್ದರಿಂದ, ವಿಜ್ಞಾನವನ್ನು ಮಾಡುವ ನಟರ ಗುಂಪಿನ ವ್ಯಾಪ್ತಿಯನ್ನು ವಿಭಜಿಸುವ ಮೂಲಕ ನಾವು ವಿಜ್ಞಾನವನ್ನು ಒಂದು ಭಾಗವಾಗಿ ಮತ್ತು ಒಟ್ಟಾರೆಯಾಗಿ ಪರಿಗಣಿಸಿದರೆ, ವಿಜ್ಞಾನದ ಇಬ್ಬರು ಮಹಾನ್ ತತ್ವಜ್ಞಾನಿಗಳ ವಾದಗಳನ್ನು ರಾಜಿ ಮಾಡಿಕೊಳ್ಳುವ ಮೂಲಕ ನಾವು ಆಧುನಿಕ ವಿಜ್ಞಾನವನ್ನು ಹೆಚ್ಚು ಕಠಿಣ ಮತ್ತು ಹೊಸ ಬೆಳಕಿನಲ್ಲಿ ನೋಡಬಹುದು. ಬಹುತ್ವದ ದೃಷ್ಟಿಕೋನ.
