ತಾರ್ಕಿಕ ವಾಸ್ತವವಾದಿಗಳು, ಪಾಪ್ಪರ್ ಮತ್ತು ಕ್ವೈನ್ ಅವರ ದೃಷ್ಟಿಕೋನಗಳು ವೈಜ್ಞಾನಿಕ ಜ್ಞಾನದ ಪರಿಶೀಲನೆ ಮತ್ತು ಸಂಗ್ರಹಣೆಯ ಪ್ರಕ್ರಿಯೆಯಲ್ಲಿ ಹೇಗೆ ಭಿನ್ನವಾಗಿವೆ?

ತಾರ್ಕಿಕ ವಾಸ್ತವಿಕವಾದಿಗಳು ಮತ್ತು ಪಾಪ್ಪರ್ ಅವರು ವೈಜ್ಞಾನಿಕ ಜ್ಞಾನವು ಊಹೆಗಳ ಪರೀಕ್ಷೆಯ ಮೂಲಕ ಸಂಗ್ರಹವಾಗುತ್ತದೆ ಎಂದು ವಾದಿಸಿದರೆ, ಕ್ವೈನ್ ವೈಯಕ್ತಿಕ ಕಲ್ಪನೆಗಳ ಬದಲಿಗೆ ಜ್ಞಾನದ ಸಂಪೂರ್ಣ ದೇಹಗಳನ್ನು ಅನುಭವದ ಮೂಲಕ ಪರೀಕ್ಷಿಸಬೇಕು ಎಂದು ವಾದಿಸುತ್ತಾರೆ, ಇದು ಜ್ಞಾನದ ಬದಲಾವಣೆ ಮತ್ತು ಬೆಳವಣಿಗೆಯನ್ನು ವಿವರಿಸುತ್ತದೆ.

 

ತಾರ್ಕಿಕ ವಾಸ್ತವಿಕವಾದಿಗಳು ಮತ್ತು ಪಾಪ್ಪರ್ ಅವರು ಗಣಿತ ಅಥವಾ ತಾರ್ಕಿಕ ಜ್ಞಾನದಂತಹ ಅನುಭವದಿಂದ ಸ್ವತಂತ್ರವಾಗಿರುವ ಜ್ಞಾನ ಮತ್ತು ವೈಜ್ಞಾನಿಕ ಜ್ಞಾನದಂತಹ ಅನುಭವವನ್ನು ಅವಲಂಬಿಸಿರುವ ಜ್ಞಾನದ ನಡುವೆ ವ್ಯತ್ಯಾಸವನ್ನು ತೋರಿಸುತ್ತಾರೆ. ವೈಜ್ಞಾನಿಕ ಜ್ಞಾನವು ವೈಜ್ಞಾನಿಕ ವಿಧಾನದಿಂದ ಸಂಗ್ರಹವಾಗುತ್ತದೆ ಎಂದು ಅವರು ವಾದಿಸುತ್ತಾರೆ. ಊಹೆಗಳು ವೈಜ್ಞಾನಿಕ ಜ್ಞಾನಕ್ಕಾಗಿ ಅಭ್ಯರ್ಥಿಗಳು, ಮತ್ತು ಅವರು ತಾರ್ಕಿಕವಾಗಿ ತಾರ್ಕಿಕವಾಗಿ ಊಹೆಯಿಂದ ಪಡೆದ ಮುನ್ನೋಟಗಳು ಸರಿಯಾಗಿವೆಯೇ ಅಥವಾ ತಪ್ಪಾಗಿದೆಯೇ ಎಂಬುದನ್ನು ನಿರ್ಧರಿಸುವ ಮೂಲಕ ಊಹೆಗಳನ್ನು ಪರೀಕ್ಷಿಸಲು ವೈಜ್ಞಾನಿಕ ವಿಧಾನವನ್ನು ಪ್ರಸ್ತಾಪಿಸುತ್ತವೆ, ಉದಾಹರಣೆಗೆ ವೀಕ್ಷಣೆ ಅಥವಾ ಪ್ರಯೋಗದಂತಹ ಅನುಭವದ ಮೂಲಕ. ತಾರ್ಕಿಕ ಧನಾತ್ಮಕವಾದಿಗಳು ಭವಿಷ್ಯವಾಣಿಯು ಸರಿಯಾಗಿದ್ದರೆ, ಭವಿಷ್ಯವು ತಪ್ಪಾಗದ ಹೊರತು ಭವಿಷ್ಯಕ್ಕೆ ಕಾರಣವಾದ ಊಹೆಯನ್ನು ಒಂದೊಂದಾಗಿ ಹೊಸ ಜ್ಞಾನವಾಗಿ ಸೇರಿಸಲಾಗುತ್ತದೆ ಎಂದು ಪಾಪ್ಪರ್ ವಾದಿಸುತ್ತಾರೆ.
ಆದಾಗ್ಯೂ, ಊಹೆಗಳನ್ನು ತಾರ್ಕಿಕವಾಗಿ ಕೇವಲ ಊಹೆಗಳಿಂದ ಪಡೆಯಬಹುದೆಂದು ಕ್ವೈನ್ ನಂಬುವುದಿಲ್ಲ. ಉದಾಹರಣೆಗೆ, ಹೊಸದಾಗಿ ಕಂಡುಹಿಡಿದ ಲೋಹ M ಬಿಸಿಯಾದಾಗ ವಿಸ್ತರಿಸುತ್ತದೆ ಎಂಬ ಕಲ್ಪನೆಯು ಬಿಸಿಯಾದಾಗ M ವಿಸ್ತರಿಸುತ್ತದೆ ಎಂಬ ಮುನ್ಸೂಚನೆಗೆ ಕಾರಣವಾಗುವುದಿಲ್ಲ. ಮೊದಲನೆಯದಾಗಿ, ನಾವು ಗಮನಿಸಿದ ಎಲ್ಲಾ ಲೋಹಗಳು ಬಿಸಿಯಾದಾಗ ವಿಸ್ತರಿಸುತ್ತವೆ ಮತ್ತು M ಅನ್ನು ಬಿಸಿಮಾಡಲಾಗುತ್ತದೆ ಎಂಬ ಸ್ಥಿತಿಯು ನಮಗೆ ಅಸ್ತಿತ್ವದಲ್ಲಿರುವ ಜ್ಞಾನದ ಅಗತ್ಯವಿದೆ. ಈ ರೀತಿಯಾಗಿ, ತಾರ್ಕಿಕವಾಗಿ ಊಹೆಗಳು, ಅಸ್ತಿತ್ವದಲ್ಲಿರುವ ಜ್ಞಾನ ಮತ್ತು ಪರಿಸ್ಥಿತಿಗಳ ಸಂಯೋಜನೆಯಿಂದ ಮಾತ್ರ ಭವಿಷ್ಯವನ್ನು ಪಡೆಯಬಹುದು. ಆದ್ದರಿಂದ, ಒಂದು ಭವಿಷ್ಯವು ಸುಳ್ಳೆಂದು ತಿರುಗಿದರೆ, ಭವಿಷ್ಯವು ವಿಫಲಗೊಳ್ಳಲು ನಿಖರವಾಗಿ ಏನು ಕಾರಣವೆಂದು ತಿಳಿಯುವುದು ಅಸಾಧ್ಯ. ಇದರಿಂದ, ಕ್ವೈನ್ ಸಮಗ್ರತೆಯನ್ನು ಪ್ರತಿಪಾದಿಸುತ್ತದೆ, ಇದರಲ್ಲಿ ವೈಯಕ್ತಿಕ ಕಲ್ಪನೆಗಳು ಮಾತ್ರವಲ್ಲದೆ ಅಸ್ತಿತ್ವದಲ್ಲಿರುವ ಎಲ್ಲಾ ಜ್ಞಾನ ಮತ್ತು ಷರತ್ತುಗಳು ಸೇರಿದಂತೆ ಎಲ್ಲಾ ಜ್ಞಾನವು ಪ್ರಾಯೋಗಿಕ ಪರೀಕ್ಷೆಗೆ ಒಳಪಟ್ಟಿರುತ್ತದೆ.
ತಾರ್ಕಿಕ ವಾಸ್ತವವಾದಿಗಳು ಮತ್ತು ಪಾಪ್ಪರ್ ಅವರು ಗಣಿತ ಅಥವಾ ತಾರ್ಕಿಕ ಜ್ಞಾನದಂತಹ ಅನುಭವದಿಂದ ನಿಜವಾದ ಸ್ವತಂತ್ರವಾದ ವಿಶ್ಲೇಷಣಾತ್ಮಕ ಪ್ರತಿಪಾದನೆಗಳು ಮತ್ತು ವೈಜ್ಞಾನಿಕ ಜ್ಞಾನದಂತಹ ಅನುಭವದ ಮೂಲಕ ನಿಜವಾಗಿರುವ ಸಂಶ್ಲೇಷಿತ ಪ್ರತಿಪಾದನೆಗಳ ನಡುವೆ ವ್ಯತ್ಯಾಸವನ್ನು ತೋರಿಸುತ್ತಾರೆ. ಆದಾಗ್ಯೂ, ಕ್ವೈನ್ ಸಮಗ್ರತೆಯನ್ನು ಸಮರ್ಥಿಸುವ ಸಲುವಾಗಿ ಈ ವ್ಯತ್ಯಾಸವನ್ನು ನಿರಾಕರಿಸುವ ವಾದವನ್ನು ನೀಡುತ್ತದೆ. ತಾರ್ಕಿಕ ಪಾಸಿಟಿವಿಸ್ಟ್-ಪಾಪ್ಪೆರಿಯನ್ ವ್ಯತ್ಯಾಸದ ಪ್ರಕಾರ, "ಸ್ನಾತಕ ಈಸ್ ಬ್ಯಾಚುಲರ್" ನಂತಹ ಎರಡೂ ಹೋಮೋಫೋನಿಕ್ ಪ್ರತಿಪಾದನೆಗಳು ಮತ್ತು "ಸ್ನಾತಕ ಅವಿವಾಹಿತ ವಯಸ್ಕ ಪುರುಷ" ನಂತಹ ಹೋಮೋಫೋನಿಕ್ ಪ್ರತಿಪಾದನೆಗಳಿಗೆ ತಗ್ಗಿಸಬಹುದಾದಂತಹವುಗಳು ವಿಶ್ಲೇಷಣಾತ್ಮಕ ಪ್ರತಿಪಾದನೆಗಳಾಗಿವೆ. ಎರಡನೆಯದು ವಿಶ್ಲೇಷಣಾತ್ಮಕ ಪ್ರತಿಪಾದನೆಯಾಗಿದೆ ಏಕೆಂದರೆ ಅದು ಹಿಂದಿನದಕ್ಕೆ ಕಡಿಮೆಯಾಗಿದೆ. "ಸ್ನಾತಕ" ಮತ್ತು "ಅವಿವಾಹಿತ ವಯಸ್ಕ ಪುರುಷ" ಸಮ್ಮತವಾದ ಅಭಿವ್ಯಕ್ತಿಗಳಾಗಿರುವುದರಿಂದ ಈ ಕಡಿಮೆಗೊಳಿಸುವಿಕೆ ಸಾಧ್ಯ, ಮತ್ತು ಅವು ಏಕೆ ಒಪ್ಪುವ ಅಭಿವ್ಯಕ್ತಿಗಳು ಎಂದು ನೀವು ಕೇಳಿದರೆ, ಅವುಗಳನ್ನು ಪರಸ್ಪರ ಬದಲಿಸುವುದರಿಂದ ಪ್ರತಿಪಾದನೆಯ ಸತ್ಯ ಅಥವಾ ಸುಳ್ಳನ್ನು ಬದಲಾಯಿಸುವುದಿಲ್ಲ ಎಂದು ನಿಮಗೆ ತಿಳಿಸಲಾಗುತ್ತದೆ. ಆದಾಗ್ಯೂ, ಎರಡು ಅಭಿವ್ಯಕ್ತಿಗಳು ಒಂದೇ ಅರ್ಥವನ್ನು ಹೊಂದಿವೆ ಎಂದು ಖಾತರಿಪಡಿಸಲು ಇದು ಸಾಕಾಗುವುದಿಲ್ಲ, ಆದ್ದರಿಂದ ನಾವು ಮತ್ತೊಮ್ಮೆ ಅನಿವಾರ್ಯತೆಯ ಕಲ್ಪನೆಯ ಮೇಲೆ ಅವಲಂಬಿತರಾಗಿದ್ದೇವೆ, ಅದು ಒಪ್ಪುವ ಅಭಿವ್ಯಕ್ತಿಗಳು ಯಾವಾಗಲೂ ಪರಸ್ಪರ ಬದಲಾಯಿಸಲ್ಪಡಬೇಕು ಎಂದು ಹೇಳುತ್ತದೆ. ಇದು ವೃತ್ತಾಕಾರಕ್ಕೆ ಕಾರಣವಾಗುತ್ತದೆ, ಇದರಲ್ಲಿ ಅವಶ್ಯಕತೆಯ ಕಲ್ಪನೆಯು ವಿಶ್ಲೇಷಣಾತ್ಮಕ ಪ್ರತಿಪಾದನೆಗಳ ಕಲ್ಪನೆಯ ಮೇಲೆ ಅವಲಂಬಿತವಾಗಿದೆ, ಇದು ಪ್ರತಿಯಾಗಿ ವಿಶ್ಲೇಷಣಾತ್ಮಕ ಪ್ರತಿಪಾದನೆಗಳ ಕಲ್ಪನೆಯ ಮೇಲೆ ಅವಲಂಬಿತವಾಗಿದೆ, ಇದು ಏಕರೂಪದ ಪುನರಾವರ್ತನೆಯ ಕಲ್ಪನೆಯ ಮೇಲೆ ಅವಲಂಬಿತವಾಗಿದೆ. ಹೀಗಾಗಿ, ವಿಶ್ಲೇಷಣಾತ್ಮಕ ಪ್ರತಿಪಾದನೆಗಳು ಸಂಶ್ಲೇಷಿತ ಪ್ರತಿಪಾದನೆಗಳಿಂದ ಭಿನ್ನವಾಗಿವೆ ಎಂಬ ಹೇಳಿಕೆಯು ಆಧಾರರಹಿತವಾಗಿದೆ ಎಂದು ಕ್ವೈನ್ ತೀರ್ಮಾನಿಸಿದರು.
ವಿಶ್ಲೇಷಣಾತ್ಮಕ ಮತ್ತು ಸಂಶ್ಲೇಷಿತ ಪ್ರತಿಪಾದನೆಗಳಾಗಿ ಜ್ಞಾನದ ಕಟ್ಟುನಿಟ್ಟಾದ ವಿಭಜನೆಯ ಬದಲಿಗೆ, ಕ್ವೈನ್ ಅನುಭವದೊಂದಿಗೆ ನೇರವಾಗಿ ಸಂಘರ್ಷಿಸದ ಜ್ಞಾನದ ಕೇಂದ್ರ ದೇಹವನ್ನು ಮತ್ತು ಅನುಭವದೊಂದಿಗೆ ನೇರವಾಗಿ ಸಂಘರ್ಷಿಸಬಹುದಾದ ಪರಿಧಿಯ ಜ್ಞಾನವನ್ನು ಕಲ್ಪಿಸುತ್ತದೆ. ಅನುಭವದೊಂದಿಗಿನ ನೇರ ಸಂಘರ್ಷದಲ್ಲಿ ಸತ್ಯ ಮತ್ತು ಸುಳ್ಳು ನಡುವೆ ಸುಲಭವಾಗಿ ಬದಲಾಗಬಲ್ಲ ಬಾಹ್ಯ ಜ್ಞಾನದಂತಲ್ಲದೆ, ಬಾಹ್ಯ ಜ್ಞಾನದ ಆಧಾರವಾಗಿರುವ ಕೇಂದ್ರ ಜ್ಞಾನವು ತುಲನಾತ್ಮಕವಾಗಿ ದೃಢವಾಗಿರುತ್ತದೆ. ಆದಾಗ್ಯೂ, ಕ್ವೈನ್ ಕೇಂದ್ರ ಮತ್ತು ಬಾಹ್ಯ ಜ್ಞಾನದ ನಡುವೆ ವ್ಯತ್ಯಾಸವನ್ನು ಹೊಂದಿಲ್ಲ ಏಕೆಂದರೆ ಎರಡರ ನಡುವಿನ ಗಡಿಗಳನ್ನು ಸ್ಪಷ್ಟವಾಗಿ ವ್ಯಾಖ್ಯಾನಿಸಲಾಗಿಲ್ಲ. ಗಣಿತ ಅಥವಾ ತಾರ್ಕಿಕ ಜ್ಞಾನವು ಕೇಂದ್ರ ಜ್ಞಾನದ ಕೇಂದ್ರದಲ್ಲಿದೆ, ಅನುಭವದಿಂದ ದೂರದಲ್ಲಿದೆ, ಆದರೆ ಅದರಿಂದ ಸ್ವತಂತ್ರವಾಗಿಲ್ಲ. ಆದಾಗ್ಯೂ, ಬಾಹ್ಯ ಜ್ಞಾನವು ಅನುಭವದೊಂದಿಗೆ ಘರ್ಷಣೆಯಾಗಿ ಸುಳ್ಳಾದಾಗ, ಒಟ್ಟು ಜ್ಞಾನದ ಯಾವ ಭಾಗವನ್ನು ಪರಿಷ್ಕರಿಸಬೇಕು ಎಂಬ ಪ್ರಶ್ನೆ ಉದ್ಭವಿಸುತ್ತದೆ. ಬಾಹ್ಯ ಜ್ಞಾನವನ್ನು ಸರಿಪಡಿಸುವುದರಿಂದ ಒಟ್ಟು ಜ್ಞಾನವು ಹೆಚ್ಚು ಬದಲಾಗುವುದಿಲ್ಲ, ಆದರೆ ಕೇಂದ್ರ ಜ್ಞಾನವನ್ನು ಸರಿಪಡಿಸುವುದರಿಂದ ಒಟ್ಟು ಜ್ಞಾನವು ಗಮನಾರ್ಹವಾಗಿ ಬದಲಾಗುತ್ತದೆ ಏಕೆಂದರೆ ಅದಕ್ಕೆ ಸಂಬಂಧಿಸಿದ ಅನೇಕ ಜ್ಞಾನಗಳಿವೆ. ಆದ್ದರಿಂದ, ಹೆಚ್ಚಿನ ಸಂದರ್ಭಗಳಲ್ಲಿ, ನಾವು ಬಾಹ್ಯ ಜ್ಞಾನವನ್ನು ಮಾರ್ಪಡಿಸಲು ಆಯ್ಕೆ ಮಾಡುತ್ತೇವೆ, ಆದರೆ ಕೆಲವೊಮ್ಮೆ ನಾವು ಪ್ರಾಯೋಗಿಕ ಕಾರಣಗಳಿಗಾಗಿ ಕೇಂದ್ರ ಜ್ಞಾನವನ್ನು ಮಾರ್ಪಡಿಸಬೇಕಾಗುತ್ತದೆ. ಹೀಗಾಗಿ, ಕ್ವೈನ್ ಅವರು ಕೇಂದ್ರ ಮತ್ತು ಬಾಹ್ಯ ಜ್ಞಾನವನ್ನು ತಾತ್ವಿಕವಾಗಿ ಪರಿಷ್ಕರಣೆಗೆ ಒಳಪಡಿಸಬಹುದು ಮತ್ತು ಜ್ಞಾನದ ಬದಲಾವಣೆಯು ಇನ್ನು ಮುಂದೆ ವೈಯಕ್ತಿಕ ಜ್ಞಾನದ ಸರಳ ಸಂಗ್ರಹವಲ್ಲ ಎಂದು ವಾದಿಸುತ್ತಾರೆ.
ಒಂದು ನಿರ್ದಿಷ್ಟ ಊಹೆಯ ವಿರುದ್ಧ ಎತ್ತಿದ ಆಕ್ಷೇಪಣೆಗಳು ನಿರ್ಣಾಯಕವಾಗಿ ಕಂಡುಬಂದರೂ ಸಹ, ಸಮಗ್ರತೆಯು ಯಾವಾಗಲೂ ಅವುಗಳ ಸುತ್ತಲೂ ಒಂದು ಮಾರ್ಗವನ್ನು ಕಂಡುಕೊಳ್ಳಬಹುದು ಮತ್ತು ಪ್ರಾಯೋಗಿಕವಾಗಿ ಅಗತ್ಯವೆಂದು ಗುರುತಿಸಲ್ಪಟ್ಟರೆ ಊಹೆಯನ್ನು ಸ್ವೀಕರಿಸಬಹುದು. ಆದಾಗ್ಯೂ, "A ಎರಡರಲ್ಲೂ ಎ ಮತ್ತು ಎ ಅಲ್ಲ" ನಂತಹ ತರ್ಕದ ನಿಯಮಗಳಂತೆ, ಯಾರೂ ಸಂದೇಹಿಸದಂತಹ ಜ್ಞಾನವು ವಿಶ್ಲೇಷಣಾತ್ಮಕ ಪ್ರತಿಪಾದನೆಗಳೆಂದು ವರ್ಗೀಕರಿಸಬಾರದು ಎಂಬ ಟೀಕೆಗೆ ಉತ್ತರಿಸಲು ಸಮಗ್ರತಾವಾದವು ಕಷ್ಟಕರವಾಗಿದೆ. ಆದಾಗ್ಯೂ, ಈ ಟೀಕೆಗಳ ಹೊರತಾಗಿಯೂ, ವೈಜ್ಞಾನಿಕ ಜ್ಞಾನದ ಸಂಗ್ರಹಣೆಯಲ್ಲಿ ಸಮಗ್ರ ವಿಧಾನವನ್ನು ಹೇಗೆ ಬಳಸಿಕೊಳ್ಳಬಹುದು ಎಂಬುದನ್ನು ಕ್ವೈನ್ ಚರ್ಚಿಸಿದ್ದಾರೆ. ಉದಾಹರಣೆಗೆ, ಸಂಕೀರ್ಣವಾದ ವೈಜ್ಞಾನಿಕ ಸಿದ್ಧಾಂತಗಳನ್ನು ಸರಳವಾದ ಪ್ರಾಯೋಗಿಕ ನಿರಾಕರಣೆಯಿಂದ ಸಂಪೂರ್ಣವಾಗಿ ತಿರಸ್ಕರಿಸಲಾಗುವುದಿಲ್ಲ, ಬದಲಿಗೆ ಪರಿಷ್ಕರಣೆ ಮತ್ತು ಪರಿಷ್ಕರಣೆಯ ಪ್ರಕ್ರಿಯೆಯ ಮೂಲಕ ವಿವಿಧ ಅಸ್ಥಿರಗಳನ್ನು ಗಣನೆಗೆ ತೆಗೆದುಕೊಳ್ಳುತ್ತದೆ. ವೈಜ್ಞಾನಿಕ ಸಂಶೋಧನೆಯು ಕೇವಲ ಊಹೆಯ ಪರಿಶೀಲನೆ ಅಥವಾ ನಿರಾಕರಣೆಗಿಂತ ಹೆಚ್ಚಿನದಾಗಿದೆ ಎಂಬ ಸಮಗ್ರ ದೃಷ್ಟಿಕೋನವನ್ನು ಇದು ಉದಾಹರಿಸುತ್ತದೆ, ಆದರೆ ಸಂಪೂರ್ಣ ಜ್ಞಾನದೊಳಗೆ ಹೊಂದಾಣಿಕೆ ಮತ್ತು ಹೊಂದಾಣಿಕೆಯ ಪ್ರಕ್ರಿಯೆಯನ್ನು ಒಳಗೊಂಡಿರುತ್ತದೆ.
ಕ್ವಿನ್ ಅವರ ವಾದವು ಆಧುನಿಕ ತತ್ತ್ವಶಾಸ್ತ್ರ ಮತ್ತು ವಿಜ್ಞಾನದ ಜ್ಞಾನಶಾಸ್ತ್ರದಲ್ಲಿ ಹೆಚ್ಚು ಪ್ರಭಾವಶಾಲಿಯಾಗಿದೆ. ವೈಜ್ಞಾನಿಕ ಜ್ಞಾನದ ಬದಲಾವಣೆ ಮತ್ತು ಅಭಿವೃದ್ಧಿಯು ಸರಳವಾದ ಶೇಖರಣೆಯಲ್ಲ, ಆದರೆ ಪರಸ್ಪರ ಕ್ರಿಯೆ ಮತ್ತು ಸಮನ್ವಯದ ಸಂಕೀರ್ಣ ಪ್ರಕ್ರಿಯೆಗಳನ್ನು ಒಳಗೊಂಡಿರುತ್ತದೆ, ವಿಜ್ಞಾನದ ಸ್ವರೂಪದ ಬಗ್ಗೆ ನಮ್ಮ ತಿಳುವಳಿಕೆಯನ್ನು ಆಳಗೊಳಿಸುತ್ತದೆ ಮತ್ತು ಹೆಚ್ಚು ವಾಸ್ತವಿಕ ಸಂಶೋಧನಾ ವಿಧಾನವನ್ನು ಒದಗಿಸುತ್ತದೆ. ವಿಜ್ಞಾನಿಗಳು ಈಗ ಕೇವಲ ಅಸಮ್ಮತಿಯನ್ನು ಮೀರಿ ಚಲಿಸಲು ಸಮರ್ಥರಾಗಿದ್ದಾರೆ ಮತ್ತು ಹೆಚ್ಚು ಸಂಯೋಜಿತ ಮತ್ತು ಹೊಂದಿಕೊಳ್ಳುವ ವಿಧಾನದ ಮೂಲಕ ಹೊಸ ಆವಿಷ್ಕಾರಗಳು ಮತ್ತು ನಾವೀನ್ಯತೆಗಳನ್ನು ಅನುಸರಿಸಲು ಸಮರ್ಥರಾಗಿದ್ದಾರೆ.
ಹೀಗಾಗಿ, ಕ್ವೈನ್‌ನ ಸಮಗ್ರತೆಯು ಜ್ಞಾನದ ಚೈತನ್ಯ ಮತ್ತು ಸಂಕೀರ್ಣತೆಯನ್ನು ಒತ್ತಿಹೇಳುತ್ತದೆ, ಇದು ಜ್ಞಾನದ ಸ್ವರೂಪ ಮತ್ತು ವೈಜ್ಞಾನಿಕ ವಿಧಾನದ ಬಗ್ಗೆ ಆಳವಾದ ಒಳನೋಟಗಳನ್ನು ನೀಡುತ್ತದೆ. ನಾವು ಜ್ಞಾನವನ್ನು ಹೇಗೆ ಅರ್ಥಮಾಡಿಕೊಳ್ಳುತ್ತೇವೆ, ನಿರ್ಮಿಸುತ್ತೇವೆ ಮತ್ತು ಅನ್ವಯಿಸುತ್ತೇವೆ ಎಂಬುದಕ್ಕೆ ಇದು ಪ್ರಮುಖ ಪರಿಣಾಮಗಳನ್ನು ಹೊಂದಿದೆ. ವೈಜ್ಞಾನಿಕ ವಿಚಾರಣೆಯು ಈಗ ಕೇವಲ ಊಹೆಯ ಪರೀಕ್ಷೆಯನ್ನು ಮೀರಿ ಮತ್ತು ಸಮಗ್ರ ತಿಳುವಳಿಕೆ ಮತ್ತು ಸಂಪೂರ್ಣ ಜ್ಞಾನದ ನಿರಂತರ ಅಭಿವೃದ್ಧಿಯತ್ತ ಸಾಗುತ್ತಿದೆ.